Big News from the Ancient World – Classical Wisdom Weekly

Ladies and gentlemen, divers off the coast of Antikythera Island, Greece have discovered….a lead cylinder!

Alright, alright–all joking aside, the recent discovery of this lead cylinder actually marks an extremely interesting bit of news, because as it turns out, this cylinder had a very specific nautical purpose, and if experts are correct in what they’ve called it, this unassuming hunk of lead is currently the only one of its kind.

Bonus points to you, reader, if the name “Antikythera” is sounding familiar as well. Some of you may know that the name is also used to refer to the “Antikythera Wreck”–an ancient shipwreck just off the coast of the island which has yielded invaluable treasures since its discovery (including the lead cylinder which is the star of the show right now)…

A Unbelievable Discovery

The year is 1900. October. Captain Dimitrios Kondos and his team of sponge divers sail right into a brutal storm that brings their return from Africa to a screeching halt. They choose to take shelter on the island of Antikythera and wait out the storm.

As they wait for the storm to pass, the team does what it does best and dives for sponges right off the coast of the island, where diver Elias Stadiatis spots a terrifying sight about 45 meters from the surface. He immediately signals to be pulled back up, and when his gear is taken off him he claims to have seen rotting corpses of men and horses on the seabed.

Captain Kondos’ sponge-diving crew

Kondos, believing that Stadiatis is suffering from what will come to be called “nitrogen narcosis” (a condition in which a diver will become “drunk” or lose consciousness after inhaling gases, such as those in an oxygen tank, that have been altered by the high pressure of deep-sea depths), chooses to investigate himself.

When he signals to be pulled to the surface, he returns from the depths holding an enormous bronze arm.

What the sponge-diving team had discovered that day in 1900 was the sunken wreck of a massive ancient ship, Roman in construction–and on that ship, one of the most impressive and historically important hoards of treasure to have ever been found.

A Slow Process

The discovery of what would come to be known as the Antikythera Wreck immediately spurred a process of recovery. The sponge divers, assisted by the Greek Education Ministry and the Royal Hellenic Navy, began working tirelessly to pull artifacts to the surface. They recovered a vast array of statues, priceless glasswork, coins, utensils, pottery, and other prizes–until the death of a diver and the paralysis of several more (caused by decompression sickness) brought the recovery process to a halt.

The search was resumed years later, in 1976, thanks to the initiative of French explorer Jacques Cousteau, who also recovered armfuls of artifacts and brought them to the surface.

Since then, recovery expeditions have been sporadic but always incredibly fruitful, with each expedition yielding new and exciting discoveries. Even to this day, new items and artifacts are being brought to the surface. It is now suspected that the Roman ship sunk sometime in the second quarter of the 1st Century BCE, as it returned to Italy from Greece (then controlled by Rome). Some experts speculate that the vast treasure on the ship was the loot of Roman General Sulla, while others suggest that the looted Greek treasure was being hauled back to Rome to display in a grand victory parade for Julius Caesar.

Recovered artifacts on display at the National Archaeological Museum of Athens

The recovered treasure–priceless artifacts and artwork that date back to at least the 4th Century BCE–are now housed and displayed to the public at the National Archaeological Museum of Athens. This includes one of the most staggering discoveries in history: the world’s first analog computer.

World’s First Computer?

In May of 1902, Spyridon Stais–the former Minister of Education–was in the National Archaeological Museum and was examining the recovered artifacts when he made a mind-boggling discovery: he noticed that a severely corroded lump of bronze was covered with inscriptions and had a small gear embedded in its surface. As he examined it further, he came to realize that he had stumbled across one of the most technologically advanced pieces of craftsmanship from the ancient world.

The largest gear from the Antikythera Mechanism

It turns out that the lump of bronze, which came to be known at the Antikythera Mechanism, had once been a complex system of gears and pointers that functioned as an analog computer and orrery, and was once used to predict the movements, positions, and eclipses of astronomical bodies for astrological and especially calendrical purposes (as well as keep track of Olympiads, or the four-year cycles that the Ancient Greeks used to measure the passage of time).

This incredible machine, believed to have been designed by Greek scientists, was composed of at least thirty bronze gears (the largest with a diameter of about 5.5 inches and 223 teeth) and is truly a marvel. Until its discovery, it was not believed that the ancient world had the means or resources to produce such a complex mechanism, and in fact the Antikythera Mechanism is the only one of its kind in existence–modern scientists have uncovered no other examples of such precise craftsmanship, leading many to believe that the technique for creating such a machine was somehow lost. Mechanical objects of such complexity would not be seen again until the 14th Century, in Europe.

Digital reconstruction of the Antikythera Mechanism

However, the astounding Antikythera Mechanism does not happen to be the only artifact salvaged from the wreck to mark a historically important discovery. In fact, it’s not even the only artifact from the wreck to be the only one of its kind. And so we are back to our lump of lead.

A Dolphin in the Deep

In 2012, a new comprehensive expedition to the wreck, led by American marine archaeologist Brendan P. Foley, was approved by the Greek government. Thanks to new and sophisticated diving equipment (including robots), Foley’s team and Greek scientists were able to discover and recover even more artifacts from the wreck (which is now at a depth of about 200 meters).

One of these artifacts (the most recently discovered) was our unassuming lump of lead, which the divers first assumed was ceramic until they tried to move it and realized it was massively heavy. The cylinder had a hole through one end and came to a blunt point on the other (like a cone), and for a while no one had any idea what it could be.

In the hopes of finding more clues, Foley began to peruse the ancient literature, and in the writings of Greek historian Thucydides he happened to come across a description of a defensive armament known, in its time, as a “dolphin.”

Scientists examine what they believe to be an ancient weapon called a “dolphin”

According to Thucydides, all the biggest ships of classical antiquity were outfitted with a dolphin, and based on his description of the weapon, modern scholars speculate that the dolphin was used almost like a wrecking ball: when an enemy ship came too close, sailors could hoist the dolphin up and let it fall so that it would swing against the enemy ship and smash a hole in its hull.

If Foley and his team are correct in thinking that the lead cylinder they discovered is, in fact, one of these ancient dolphins, the discovery (unassuming as it seems) is amazing. This would be the only artifact of its kind to be discovered, making it priceless and massively important to maritime history. And, of course, it marks the second time an artifact recovered from the Antikythera Wreck has, in some way, changed history.

But the search continues. Foley and his team–like all good explorers and scientists–know that these discoveries are only the tip of the iceberg. They plan to return to the site in September in the hopes of uncovering new treasures.

And who knows what this ship–so long at the bottom of the ocean and yet so laden with priceless riches–will yield up next?

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Rapsodia 22

Mack the knife (L. Armstrong) 1. Quién me habita (Gabriel Celaya) Begin to beguine (Artie Shaw and his Orchestra) Nel blu dipinto di blu – Volare – (Domenico Modugno) 2. Canto I del Infierno (La Divina Comedia. Dante Alighieri) Infierno (Dante Symphony. Franz Liszt) “música de fondo” Down by the riverside (L. Armstrong) 3. Canto XXVI del Infierno (La Divina Comedia. Dante Alighieri) Sometimes I feel like a motherless child (L. Armstrong) 4. Epístola X a Cangrande della Scala (Dante Alighieri) Chi vuol lo mondo (anónimo s. XIV) 5. Oda a Calíope (Fragmento. Horacio) Alternative ending (Dante Symphony. Franz Liszt) What a wonderful world (L. Armstrong)

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La superioridad de Fiqh sobre el Hadiz

Al.lah el Altísimo ha dicho: (Él da la sabiduría a quien le place, y el que recibe la sabiduría recibe el mejor de los bienes) (2:269).

“A quien Al.lah desea concederle un gran bien, le otorga el entendiendo (superlativo) de la Religión (yufaqqihhu yufqihhu fî al-dîn). Yo sólo distribuyo y es Al.lah el que da. Este grupo quedará a cargo de la orden de Al.lah, sin ser dañado por aquellos que se les oponen, hasta la llegada de la orden de Al.lah.” (1)

“Muchos transmiten conocimiento sin que lo entiendan. Muchos transmiten conocimiento al que lo entiende mejor”

Imam al-Shâfi’i dijo: “Ustedes [los eruditos del hadiz] son los farmacéuticos pero nosotros [los juristas] somos los médicos”. Mullâ ‘Alî al-Qârî comentó: “Los primeros eruditos dijeron: “El erudito del hadiz sin el conocimiento del fiqh es como un vendedor de fármacos que no es médico: los tiene pero no sabe que hacer con ellos; y el erudito del fiqh sin el conocimiento del hadiz es como un médico sin drogas: él sabe lo que constituye el remedio, pero no lo tiene disponible”. (2)

Se relata de Ahmad por sus estudiantes Abû Tâlib y Humayd ibn Zanjûyah, que dijo: “Yo nunca vi a nadie adherirse más al hadiz que al-Shâfi’i. Nadie lo precedió anotando un hadiz en un libro”. El significado de esto es que poseyó la inteligencia del hadiz que después mostraría Ahmad, como se evidencia por la última declaración: ¡”Cuán raro es el fiqh entre los que saben hadiz”! Esto es una referencia al hadiz: “Puede ser que uno lleve el entendimento (del fiqh)” lo que significa: memorizando las prueba del fiqh sin ser una persona de comprensión del (faqih).” (3) Los Salaf y los Khalaf aclararon esta regla en muchas declaraciones famosas que muestran que a cualquier posición exaltada del Muhaddith, siempre le superará la del Faqih .

El Hadiz Extravía a los que Carecen de Fiqh

Tras advertir contra el peligro de abusar del hadiz hasta el punto de cometer pecado, el Imam Ahmad narró de Muhammad ibn Yahya al-Qattan (d.233) que este último dijo: “Si uno fuera a seguir cada rukhsa que se encuentra en el hadiz, se convertiria en un transgresor (fasiq) “.

Ibn Abî Zayd al-Mâlikî nos informa que Sufyân ibn Uyayna dijo: “el Hadiz es una trampa (mad’illa) excepto para el fuqahâ”, y el compañero de Malik, Abd Allâh ibn Wahb dijo: “el Hadiz es una trampa excepto para el Ulema. Cada memorizador del hadiz que no tiene Imam en fiqh se encuentra en la confusión, y si Allah no nos hubiera rescatado con Malik y al-Layth [Ibn Sa’d], nos habríamos extraviado”.(4)

Ibn Abi Zay comenta: “Él [Sufyân] explica que quienes no son juristas quizás tomen algo en su significado externo cuando, de hecho, está interpretado a la luz de otro hadiz o de alguna evidencia que esta oculta para éllos; o de hecho puede que consista en una evidencia desechada debida a algúna otra eviencia [abrogante]. Ninguno puede poseer la responsabilidad de saber esto, excepto los que profundizaron en su aprendizaje y obtuvieron fiqh”… Imâm al-Haytamî dijo algo semejante.(5)

De Ibn Wahb también se nos informa que dijo: “Encontré a trescientas sesenta personas instruidas de conocimiento pero, sin Malik y al-Layth, yo estaría extraviado”.(6) Otra versión afirma: “Si no hubiera sido por Mâlik ibn Anas y al-Layth ibn Sa’d hubiera perecido, pensaba que todo lo que está [auténticamente] relacionado del Profeta tenía que ser practicado”.(7)

Otra versión dice: “Reuní muchos hadices y ellos me condujeron a la confusión. Consulté a Mâlik y al-Layth y ellos me aconsejaron: toma esto y deja esto.”(8) Ibn Wahb compiló 120.000 tradiciones según Ahmad ibn S’âlih.(9)

De ahí Ibn Uqda replicó a un hombre que le preguntó por cierta tradición: Yahyâ ibn Sulayman relató de Ibn Wahb que escuchó a Malik decir: “Muchos de esos hadices son (una causa para el) de extravío, muchos de esos hadices fueron narrados por mí y desearía que por cada uno de ellos yo hubiera sido azotado dos veces con un palo. ¡Ciertamente no los hubiera narrado!”(10)

Por su frase: “Muchos de éstos hadices son extravío,” Malik se referia a aducirlos en el lugar y con el significado equivocados, porque la Sunna es sabiduría y la sabiduría consiste en colocar cada cosa en su contexto correcto.”(11)

Ibn al-Mubârak dice: “Si Allah no me hubiera rescatado por mediación de Abû Hanîfa y Sufyân [al-Thawrî] habría sido como el resto de la gente común”. Al-Dhahabî lo narra como: “habría sido un innovador”.(12)

Los Imames del Hadiz difieren de los Imames de Fiqh

El maestro del Imam Ahmad, Yahyâ ibn Saîd al-Qattân, a pesar de su estatus privilegiado como el Maestro de los Maestros del hadiz y experto en la acreditación y discreditation de narraciones, no se aventuraría a extraer las resoluciones legales de las evidencias, si no que seguia para ello en el fiqh a Abu Hanifa como declaró explícitamente: “Nosotros no contradecimos a Al.lah. Nosotros nunca entendemos mejor que la opinión jurídica de Abu Hanifa y seguimos la mayor parte de sus posiciones”.(13) Asimismo, Muhammad ibn Abd Allâh ibn.Abd al-Hakam dijo: “Si no fueron por Shafi’i nunca habría sabido cómo contestar a nadie. A causa de él yo sé lo que sé”. (14) Lo mismo que Muhammad ibn Yahyâ al-Dhuhlî (d. 258) de Jurâsân, a quien Abû Zur’a situaba por encima de Muslim y que es considerado un Amîr al-Muminîn fî al-Hadîz (“Comandante de los Creyentes en la Ciencia del Hadiz), el nunca se consideró a si mismo un no-muqallid pero diría: “He hecho de Ahmad ibn Hanbal un Imam en todo lo que media entre yo y mi Señor”.(15) Mi´sar ibn Kidâm dijo lo mismo respecto al Imâm Abû Hanifa.(16)

El Conocimiento No Es Memorización si no una Luz

Fiqh es el contexto de muchas declaraciones de los Imâmes de conocimiento que consiste en la sabiduría, el beneficio, los actos, y en la luz antes que en aprender y memorizar tal como ya hemos mencionado. Mâlik dijo: “La sabiduría y el conocimiento son una luz por la que Al.lah guía a quién quiere; no consiste en conocer muchas cosas”(17) y al-Shâfi.i.dijo:“Conocimiento es lo que beneficia. Conocimiento no es lo que uno ha memorizado.”(18) Similarmente, al- Dhabi definió el conocimiento (al-`ilm) en Islam como “no la profusión de narraciones, si no como una luz que Allah proyecta en el corazón (el órgano intelectual). Su condición es imitación (ittibâ’) y el abandono del egoísmo (hawâ) y la innovación”.(19)

Todo esto lo aclara el informe de al-Hasan al-Basri de que el Profeta (que la paz y las bendiciones sean con el) dijo: “El propósito y la energía de los Ulemas se dirige hacia las necesidades mientras el propósito y la energía de los tontos es el narrar” (himmat al-`ulamâ’ al-ri`âya wa himmat al-sufahâ’ al-riwâya).(20)

El Hadiz de los Juristas es Preferible al de los No-Juristas.

Waki’ prefería narraciones con largas cadenas por medio de los fuqaha’ a las cadenas cortas por mediación de no- fuqaha y dijo: “El hadiz que circula entre los juristas es mejor que el hadiz que circula entre los eruditos del hadiz.”(21) Esta es una norma fundacional en la Escuela Hanafi. Como Yahyâ al-Qattân, Wakî’ no hizo ijtihâd si no que siguió las posiciones de Abu Hanifa.(22)

Al-A’mash (Abû Muhammad Sulaymân ibn Mahrân al-Asadî el Tâbi.î (61/-148) dijo también: “El hadiz que circula entre los juristas es mejor que aquel que circula entre los narradores del hadiz .”(23)

Ibn Rajab dijo que Abû Dâwûd en su Sunan estaba más interesado en la jurisprudencia del hadiz que en sus cadenas de transmisión.(24) y la frase del Califa `Abbâsî `Abd Allah ibn Mu`tazz (249-296): “La enseñanza del discruso consiste en su discruso mientras que la enseñanza del Creyente consiste en sus actos” se refiere a esto.

Conocer el Hadiz es Diferente de Practicarlo

Sufyân al-Thawrî acostumbraba a decir a los eruditos del hadiz: “Acudid, Oh débiles”! (25) El también decía: “Si el hadiz fuera una cosa buena habría desaparecido así como toda bondad ha desaparecido,” y “Perseverar en el estudio del hadiz no es parte de la preparación para la muerte, si no una enfermedad que preocupa a las gente”. Al-Dhahabî comentó: “Él dijo esto al pie de la letra. El tiene razón en lo que dijo, porque seguir el estudio del hadiz es algo distinto al hadiz mismo.”(26)

Comprender el Hadiz es Superior a Conocerlo

Sufyan también dijo: “La explicación (tafsîr) del hadiz es mejor que el hadiz”(27). Otra lo transcribe como: “La interpretación del hadiz es mejor que su audición.”(28) Abû ‘Alî al-Naysabârî diría: “Consideramos la comprensión superior a la memorización”.(29)

Ishâq ibn Râhûyah dijo: “Yo me senté en Iraq con Ahmad ibn Hanbal, Yahyâ ibn Ma’în, y nuestros compañeros, a ensayar las narraciones de una, dos, tres vías de transmisión. Pero cuando dije: ¿Con qué intención? ¿Qué explicación tiene? ¿Qué fiqh tiene? Todos se quedaron mudos menos Ahmad ibn Hanbal.”(30)

Es famosa la perspicuidad y el fiqh de Abu Thawr entre los Maestros del hadiz. Una mujer asistió a una reunión de eruditos que comprendía a Yahyâ ibn Ma’în, Abû Jaythama, Jalaf ibn Salim, y otros. Ella los oyó que decían: “El Profeta (la paz y las bendiciones sean con el) dijo: “y Tal y tal lo narraron”. Y “ningún otro que Fulano lo narró”, etc. Después de lo cual ella les preguntó: ¿”Puede una mujer menstruante lavar a un muerto”? por que esa era su ocupación. Nadie en la reunión entera le pudo contestar, y ellos comenzaron a mirarse el uno al otro. Thawr llegó, y ellos la refirieron a él. Ella le planteó la misma pregunta y él dijo: “ Sí, ella puede lavar el muerto, de acuerdo con el hadiz de ‘Âisha narrado por al-Qâsim: “Tu menstruación no está en tu mano,”(31) y con su narración, por lo cual ella habría restregado el pelo del Profeta (la paz y las bendiciones sean con el) una vez en que ella estaba menstruando.(32) Si la cabeza del vivo puede ser lavada [por una mujer menstruante], ¡Entonces a fortiori también la de un muerto!. Al escuchar esto, los eruditos dijeron: ¡”Tiene razón! Fulano lo narró, y Fulano nos lo dijo, y nosotros lo sabemos de tal y tal cadena,” y ellos se sumergieron en las narraciones y las cadenas de la transmisión. La mujer dijo: “Dónde estaban ustedes hasta ahora? (33)

Ibn Abd al-Barr cita al Imâm Ahmad declarando: ¿”De donde Yahya ibn Ma´în conocio a al- Shâfi’i”?. ¡”No conocía a al-Shâfi’i, ni tenía la menor idea de lo que decía al-Shâfi’i”!(34). De similar modo Ibn Râhûyah se dio por vencido ante la jurisprudencia de al-Shâfi’? aunque él mismo era reputado por su fiqh.(35)

La Mayoría de los Eruditos del Hadiz No Poseen la Inteligencia del Hadiz

Abd al-Razzâq al-Sanânî, contemporáneo de Sufran, era el profesor de los pilares de la memorización del hadiz en su época. Ahmad, Ibn Râhûyah, Ibn Ma´în, y Muhammad ibn Yahyâ al-Dhuhlî. Y cuando Muhammad ibn Yazîd al-Mustamlî preguntó a Ahmad: ¿“Él [Abd al-Razzâq] posee el fiqh”? Ahmad replicó: ¡“Cuan extraño es el fiqh entre aquellos que conocen el hadiz”! 36

Anas ibn Sîrîn dijo: “Acudí a Kûfa y encontré en ella a 4.000 personas en búsqueda del hadiz y a 400 personas que habían obtenido el fiqh”.(37)

Sufyân al-Thawrî: : “El conocimiento en nuestra opinión es más que la dispensación de una persona digna de confianza que aprendio en cuanto a rigor, pues cualquiera puede ser estricto”
Hujjat al-Islâm al-Ghazâlî en al-Mustasfâ y el Imâm Ibn Qudâma en Rawdat al-Nâzir ambos dijeron que un `Alim puede ser un imâm en una ciencia particular y una persona común sin educación en otra.

Ibn Abd al-Salâm dijo: “La mayoría de los eruditos del hadiz son ignorantes en fiqh”.(38) Una mayoría del 90% de acuerdo con Anas ibn Sîrîn – entre los Salaf .

Al-Dhahabî dijo: “La mayoría de los eruditos del hadiz no tienen entendimiento, ni diligencia en el verdadero conocimiento del hadiz, ni temor de Al.lah respecto de él…”(39) Todas las autoridades que citaba al-Dhahabî como “aquellos que son imitados en el Islam” son jurisprudentes y no meramente maestros del hadiz.

Al-Sakhâwî que en su biografía de Ibn Hajar titulda al-Jawâhir wa al-Durar relata puntos de vista similares a Al-Fâriqî, que dijo: “Uno que conoce cadenas de hadices pero no las normas legales derivadas de ellas, no puede ser tenido entre los Eruditos de la Ley”. Su discípulo Ibn Abî As’rûn (m. 585) también seguía esta posición en su libro al-Intis’âr.(40)

No Todos los Hadices Fuertes Son Evidencias

Ibrâhîm al-Nakha´î dijo: “Sinceramente, oigo un hadiz y entonces veo que parte es aplicable. La aplico y dejo los demás”.(41) Shaij Muhammad Awwâma dijo: “Significa que lo que es reconocido por las autoridades es retenido mientras algo singular (gharîb), anómalo (shâdhdh), o condenable (munkar) es abandonado”. Yazîd ibn Abû Habîb dijo: “Cuando oigas un hadiz, proclámalo; si es reconocido, [manténlo] de otro modo, déjalo”. (42)

Ibn Abû Layla dijo: “Un hombre no entiende de hadiz hasta que conoce qué tiene que tomar de él y qué es lo que tiene que dejar”.

Abd al-Rahmân ibn Mahdi, el Comandante de los creyentes en el Hadiz, dijo: “No se puede permitir a nadie ser un Imam [i.e. el ser imitado] hasta que él sepa que es firme y que no es firme, y hasta que no tome cada cosa (firme) como evidencia, y hasta que conozca la manera correcta de inferir el conocimiento [en la Religión]”.(44)

Al-Shâfi’i narró que le dijeron a Mâlik ibn Anas: ¡“Ibn Uyayna narra de al-Zuhri cosas que tu no nos has narrado”! El replicó: ¿”Por qué habría de narrar cada uno de los hadices que he escucho? Lo haría solo si quisiera extraviar a la gente”.(45)

Shaij Abd al-Fattâh Abû Ghudda mencionó algunos de los ejemplos anteriores y comentó: “Si quienes como Yahyâ al-Qattân, Waki ibn al-Jarrâh, Abd al-Razzâq, Yahyâ ibn Main y a quienes se compara con ellos, no osaron entrar en ijtihâd y fiqh, ¡Entonces cuan imprudentes son los demandantes de ijtihâd en nuestro tiempo!. ¡Por encima de todo, ellos llaman a los Salaf [los originales] ignorantes sin la menor vergüenza ni modestia!. Allah es nuestro refugio contra el fracaso”.(46)

La Paz y las Bendiciones sean sobre el Profeta, su Familia, sus Compañeros, los Cuatro Imames, y aquellos que les imitan, hasta el Dia del Juicio.

Por GF Haddad

Fuente: Livingislam

1) Hadiz del Profeta (la paz y las bendiciones sean con el) lo narró Mu´àwiya por al-Bujârî y Muslim.
2) Al-Qârî, Mu’taqad Abû Hanîfata al-Imâm fi Abaway al-Rasul Alayhi al-Salat wa al-Salam (p. 42).
3) Un hadiz profético fuerte relatado casi masivamente (mashhûr) narrado de varios Compañeros por al-Tirmizî, Abû Dâwûd, Ibn Mâjah, y Ahmad.
4) Ibn Abî H.âtim en la introducción al-Jarh. wa al-Ta`dîl (p. 22-23); Ibn Abî Zayd, al-Jâmi` fî al-Sunan (p. 118-119); Ibn `Abd al-Barr, al-Intiqâ’ (p. 61); al-Dhahabî. Ver comentarios del Shaij `Abd al-Fattah Abû Ghudda’s sobre esta declaración en sus notas sobre al-Lacknawî’s al-Raf` wa al-Takmil (2nd ed. p. 368-369, 3rd ed. p. 90-91).
5) En al-Fatâwâ al-Hadîthiyya (p. 283).
6) Narrado por Ibn H’ibbân en la introducción del al-Majrûh.în (1:42). Depués narró de Ibn Wahb una declaración similar donde añade los nombres de `Amr ibn al-H.ârith e Ibn Mâjishûn.
7) Narrado por Ibn Asâkir y al-Bayhaqî cf. Ibn Rajab, Sharh.al-Ilal (1:413) y Awwâma (p. 76).
8) Narrado por Qâd.î `Iyâd.. en Tartîb al-Madârik (2:427).
9) En Ibn al-Subkî, T.abaqât al-Shâfi`iyya al-Kubrâ (2:128).
10) Narrado por al-Khat.îb, al-Faqîh wal-Mutafaqqih (2:80).
11) Shaij Ismâ`îl al-Ans.ârî según la cita de Awwâma, Athar (p. 77).
12) Ibn Hajar, Tahdhîb al-Tahdhîb (10:449-452 #817) y al-Dhahabî’s Manâqib Abî H.anîfa.
13) Narrado por al-Dhahabî en Tadhkirat al-H.uffâz. (1:307) e Ibn H.ajar en Tahdhîb al-Tahdhîb (10:450).14) Narrado por Ibn Abd al-Barr en al-Intiqâ’ (p. 124).
15) Narrado por al-Dhahabî en el Siyar (10:205).
16) Cf. Ibn Abî al-Wafâ, última página de la edición Karachi de al-Jawâhir al-Mud.iyya.
17) En Ibn Abd al-Barr, Jâmi` Bayân al-`Ilm (1:83-84), al-Qâd.î `Iyâd.., Tartîb al-Madârik (2:62), al-Shât.ibî, al-Muwâfaqât (4:97-98).
18) “El conocimiento que beneficia es aquel cuyos rayos se expanden por el pecho y cuyo velo está en el corazón…” ‘Ibn `At.â’ Allâh, Hikam (#213).
19) Siyar (10:642).
20) Narración mursal de al-H.asan by Ibn `Asâkir in his Târîkh and al-Khat.îb in al-Jâmi` li Akhlâq al-Râwî (1983 ed. 1:88 #27) cf. al-Jâmi` al-S.aghîr (#9598) and Kanz (#29337).
21) Citado por al-Dhahabî en el Siyar (al-Arna´ût. ed. 9:158, 12:328-329).
22) Cf. al-Dhahabî, Tadhkirat al-H.uffâz. (1:307) e Ibn H.ajar en Tahdhîb al-Tahdhîb (11:126-127).23) En al-Sakhâwî, al-Jawâhir wa al-Durar (p. 21).
24) Ibn Rajab, Sharh..Ilal al-Tirmizî (1:411).
25) Citado por Zayd ibn Abî al-Zarqa’ por al-Dhahabî, Siyar(al-Arnaut ed. 7:275).
26) Al-Sakhâwî, al-Jawâhir wa al-Durar (p. 20-23).
27) Narrado por al-Harawî al-Ans.ârî in Dhamm al-Kalâm (4:139 #907).
28) En Ibn `Abd al-Barr, Jâmi` Bayân al-`Ilm (2:175).
29) En al-Dhahabî, Tadhkirat al-H.uffâz. (2:776).
30) Narrado por Ibn Abî H.âtim en la introducción a su al-Jarh. wa al-Ta`dîl (p. 293), Ibn al-Jawzî en Manâqib al-Imâm Ah.mad (p. 63), y al-Dhahabî en Târîkh al-Islâm (capítulo sobre Ahmad).
31) En Muslim y los cuatro Sunan.
32) En al-Bujârî y Muslim.
33) Ibn al-Subkî in T.abaqât al-Shâfi`iyya, al-Sakhâwî en su introducción a al-Jawâhir wa al-Durar, y al-Haytamî en su Fatâwâ H.adîthiyya (p. 283). Algo similar se narra de Ahmad por Ibn Rajab en su Dhayl T.abaqât al-H.anâbila (1:131) y al-`Ulaymî en al-Manhaj al-Ah.mad (2:208)).
34) Ibn `Abd al-Barr, Jâmi` Bayân al-`Ilm (2:160).
35) Ish.âq ibn Ibrâhîm ibn Makhlad, más conocido como Ish.âq ibn Râhûyah o Râhawayh, Abû Ya`qûb al-Tamîmî al-Marwazî al-Hanzali (m. 238), uno de los más grandes Maestros del hadiz, Abû Qudâma lo consideró más grande que el Imâm Ahmad en la memorización del hadiz, una aseveración notable si consideramos que Ahmad conocía entre 700.000 y un millón de narraciones según las estimaciones de su hijo Abd Allâh y de Abû Zura al-Râzî. Una vez dijo de si mismo: “Nunca escribí nada salvo que lo hubiera memorizado antes y ahora puedo ver ante mí más de 70.000 hadices en mi libro”; conozco la ubicación de 100.000 hadices como si los estuviera mirando, y recuerdo de memoria al pie de la letra 70.000 de ellos, todos fuertes (sahîha), y 4.000 falsos… [Narrado por al-Khat.îb in al-Jâmi` li Akhlâq al-Râwî (2:380-381#1832-1833)]. No alcanzó la misma altura en fiqh. Al-Bayhaqi y otros narran que debatió sin éxito con al-Shafi’i respecto a una cuestión legal, a resultas de la cual el último le desautorizó de su título como “el jurisprudente de Jurâsân”. A un erudito Jahmî que dijo: “No creo en un Señor que desciende de un cielo a otro cielo”,” Ibn Râhûyah contestó: “Creo en un Señor que hace lo que quiere”. [Narrado por al-Dhahabi, quien identifica al erudito como Ibrâhîm ibn (Hishâm) Abî S.âlih. en Mukhtas.ar al-`Uluw (p. 191 #234).] Al-Bayhaqî comenta: Ish.âq ibn Ibrâhîm al-Hanzali dejó claro en esta reseña que el considera al que Desciende (al-nuzûl) uno de los Atributos de Acción (min s.ifât al-fî`l). En segundo lugar, él habló de un descenso sin establecer cómo. Esto demuestra que él no hizo un desplazamiento (al-intiqâl) con movimiento de un lugar a otro (al-zawâl) que le afectara”. [Vease el añadido titulado, “El descenso de Allah”] Fuentes: Ibn Abî Ya`lâ, T.abaqât al-H.anâbila (1:6, 1:184); al-Bayhaqî, Manâqib al-Shâfi`î (1:213) y al-Asmâ’ wa al-S.ifât (2:375-376 #951); al-Dhahabî, Siyar (9:558 #1877); Ibn al-Subkî, T.abaqât al-Shâfi`iyya al-Kubrâ (2:89-90, 9:81).
36) Narrado por Abû Ya`lâ in T.abaqât al-H.anâbila (1:329) y citado por el Shaij Abû Ghudda en su introducción al Muh.ammad al-Shaybânî’s Muwat.t.a’ y a su breve obra maestra al-Isnâd min al-Dîn (p. 68).
37) Narrado por al-Râmahurmuzî en al-Muh.addith al-Fâs.il (p. 560).
38) Ibn `Abd al-Salâm, al-Fatâwâ al-Maws.iliyya (p. 132-134).
39) En al-Sakhâwî, al-Jawâhir wa al-Durar (p. 18).
40) Al-Sakhâwî, al-Jawâhir wa al-Durar (p. 20-23).
41) Narración de Ibn Abî Khaythama by Abû Nu`aym in the H.ilya (4:225) e Ibn Rajab en SharhIlal al-Tirmizî (1:413).
42) Por Ibn Rajab, Sharh. `Ilal al-Tirmidhî (1:413).
43) Por Ibn `Abd al-Barr, Jâmi` Bayân al-`Ilm (2:130).
44) Narrado por Abû Nu`aym in the H.ilya (9:3).
45) Narrado por al-Khat.îb in al-Jâmi` li Akhlâq al-Râwî (2:109).
46) Abû Ghudda, al-Isnâd min al-Dîn (p. 68). El significa por sus observaciones a al-Albânî y a otros de su índole. El pupilo de Abû Ghudda, el Shaij Muhammad Awwâma, dio un listado con varios ejemplos de esta regla entre los Salaf en su Athar al-H.adîth al-Sharîf fî Ikhtilâf al-A’immat al-Fuqahâ’. (La Señal del Noble Hadiz en las Diferencias entre los Imames de Jurisprudencia).

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El Reto del Bardo: La Guerra como fenómeno cultural: los pueblos germanos (II). Armamento,…

La guerra es la confrontación de dos o más grupos humanos, que entran en un conflicto socio-político armado. Será una de las actividades humanas más antiguas en el contexto de las relaciones internacionales, y así se convierte en un fenómeno propio de las civilizaciones. Ésto lo vimos en la anterior entrada, donde realizamos una introducción sobre los pueblos bárbaros que invadieron Europa y fueron uno de los factores de la caída del Imperio romano, pues aquí trataremos sobre su ARMAMENTO, TÁCTICAS Y ESTRATEGIAS.

Por lo tanto, la guerra es un fenómeno cultural de las sociedades humanas, debido a que cada época o periodo de nuestra historia repercute en su desarrollo y manera de organizarla. Incluso cada civilización tiene sus propias formas de realizar la guerra, este es el caso de los pueblos “bárbaros” que invadieron Europa durante la Alta Edad Media.

Vercingetorix ante Julio César

Desde mediados del siglo III d. C, las grandes migracionesque sufrió Europa se realizaron dirección Este a Oeste, de nordeste a sudoeste. En el siglo IV d. C. queda autorizado el establecimiento de los grupos germanos en los confines del Imperio, en calidad de federados, es decir, aliados. En el siglo V se inicia el asentamiento de los germanos en suelo romano.

Las migraciones se recrudecerán durante el siglo VI, marcado por las invasiones de los lombardos, ávaros, y eslavos. Tampoco se pueden separar la conquista musulmana, la piratería en el Mediterráneo, además de los vikingos y húngaros en el siglo IX. La última oleada fue la conquista mongol del siglo XIII, aunque apenas afectó a Europa.

Las causas de dichas migraciones son complejas, se deben a diversos factores como la escasez de medios de subsistencia, el incremento demográfico, etc. Aunque sobre todo por el avance de los hunos y la decadencia del Bajo Imperio Romano.

Vamos a tratar las técnicas y el armamento de estos pueblos bárbaros en la guerra. Nos ha llegado la información fragmentada sobre sus tácticas, aunque sí existe mejor documentación sobre su armamento, gracias a fuentes como Procopio, Agatías, Gregorio de Tours, la epopeya de Beowulf, Lex Alannnorum, y las iconográficas y arqueológicas.

Entre los diversos pueblos germánicos (francos, alamanes, burgundios, lombardos, etc.), la costumbre establecía que los muertos se enterraran con sus mejores ropas, joyas y armas (ajuar). Gracias a ellos se han conservado restos. Otros pueblos, debido a que entran en contacto con la cultura romana y el culto cristiano, se pierde el enterramiento con ajuar. Esto sucede entre los ostrogodos, visigodos y vándalos.

Esto es la causa por la que se estudie el ARMAMENTO franco, que es el que mejor se conserva, para tratar estos temas en la Alta Edad Media. Entre el armamento podemos diferenciar, por un lado, armas ofensivas:

-Hacha de combatepara la lucha cuerpo a cuerpo, es un arma arrojadiza, denominada franciscana. Se utilizaba tanto por el soldado de a pie, como el jinete, con un peso de 300 a 900 g, y se catalogan entre el siglo V al VII.

-Lanza, es una caña de madera con un trozo de hierro de punta ancha y afiliada por los dos lados. Se denominaba angon.

-Espada, por los hallazgos arqueológicos se ha podido realizar una tipología, por un lado espadas cortas denominadas semispatha,de 40 cm de longitud; y por otra parte espada de un solo filo, que se ha identificado como sax y scramasax, también como scranus, cultellus, etc. Tiene 85 cm de largo y una anchura de 4 a 6 cm.

-Arco, cuya presencia se atestigua en las tumbas merovingias de los siglos VI-VII.

Guerrero visigodo con hacha, espada y escudo

Guerrero vándalo con escudo, lanza y cuchillo corto

Tres ejemplos de guerreros de los pueblos germanos, con arco, caballo, lanza y espada

Por otra parte tenemos las armas defensivas:

-Escudo, denominado parma o scutum; es el símbolo por excelencia de su rango social y se le entrega al guerrero en el momento que se le admite como combatiente. Es de forma redonda o elíptica, y estaba formado por planchas de madera recubiertas de cuero. Su diámetro era de unos 80/90 cm y su espesor entre 6 y 10 cm. En el centro se adornaba con el umbo, que podía ser cóncavo, convexo o en pan de azúcar, ya hacia el año 700.

-Armadura,denominada lorica, thorax, o bruina. Debió de estar formada la mayor parte de las veces por anillos de metal. La cota de maya alamana tenia forma de camisa, con un capuchón y mangas cortas, pero además llevaba una casaca de cuero recubierta de escamas de metal.

-Casco,denominado galea o helmo en latín, podía ser desde un simple casquete de hierro hasta una armadura metálica recubierta de cuero.

Las formas de las armas variaban en función del rango social de su dueño, por lo que los arqueólogos han podido catalogar el contenido hallado en las tumbas.

En la época de las grandes invasiones y comienzos del reinado merovingio, el predominio de la espada y del hacha estuvo unido a un tipo de combate individual, por lo que una batalla podía descomponerse en una serie de combates paralelos y simultáneos. Después, con la intervención de grupos de guerreros que combatían de forma colectiva, predominó la sax.

Yelmo de guerrero búlgaro

Yelmo del siglo VII

Guerrero germano s. V

Guerrero visigodo con toda su panoplia

Guerrero siglo VIII, con lorica, yelmo, espada, hacha y escudo

En cuanto a ESTRATEGIAS,predominaba el temor a la batalla formal, en el campo abierto, y lo que se ha denominado como “reflejo obsidional”, es decir, “una reacción automática que se manifestaba en responder a un ataque yendo a encerrarse en los puntos fortificados de la región en condiciones de resistir”.

Esta es la causa de que la mayoría de los conflictos medievaleseran de avance lento en los ataques, defensa desesperada de los atacados, operaciones limitadas en el tiempo y en el espacio, guerra de desgaste, estrategia de accesorios, en la que cada combatiente o grupo de combatientes, normalmente organización era discontinua e incoherente, buscaba en (1º) lugar un beneficio material inmediato. (Según) Robert de Balsac lo denominaba “guerra guerreada”, que sería la guerra de guerrillas ya utilizada por Viriato en la Península Ibérica.

Era una guerra fundamentalmente de pillajes, frecuentes asedios (desgaste) y pocas veces “batalla frontal”. Se debía a la falta de medios económicos, humanos, materiales y de víveres que eran necesarios para afrontar la campaña.

Solían realizarse sociedades políticas para levantar líneas de fortificacionescontinuas con el fin de sostener a un agresor eventual ( por ejemplo, muralla china o muro de Adriano). Pero en el Occidente medieval no se conocieron tales obras, debido a varias razones: la existencia de estructuras estatales mediocres, la abundancia y atomización de las células políticas, e incluso se daba mayor importancia a las fortalezas en los puntos de resistencia aislados.

Aun así se encuentran excepciones en zonas fronterizas (marcas) organizadas como tal, caso de las marcas germánicas, la marca hispánica o los borders anglo-escoceses.

Genserico, rey de los vándalos, asediando Roma

Respecto a las TÁCTICAS utilizadas la preferencia por el combate a pie caracterizó al soldado escandinavo durante la Alta Edad Media. Aunque las tribus germánicas -visigodos, vándalos, alanos- como más tarde los hunos, acabaron con la tendencia romana de disponer de la caballería como cuerpo auxiliar. En este tipo de combate utilizaban la “partida de guerra y sigilo” (“warbanc y stealth”) sólo si estaban seguros de ganar por superioridad, y rompían las líneas enemigas de una forma improvisada. Otra forma era el “muro de escudos”, similar a la falange griega y, por supuesto, el “ataque por ambos flancos”, dividiendo al enemigos en dos.

Muro de escudos

Las tribus de estos pueblos mencionados hacían que la caballeríaencabezara el destacamento, dando órdenes y dirigiendo a la infantería.

La caballería se perfilaba entonces como una fuerza imprescindible para romper las líneas enemigas y quebrar la resistencia de su infantería. Poco a poco, en el siglo VIII, la caballería ocupa el lugar preponderante, lo que se debió al uso del estribo, desconocido en el mundo grecorromano. En el empleo del caballo, podían contraponerse francos y anglosajones; pero entre los pueblos que combatían a caballose constituían como excepción a los vándalos, ostrogodos, visigodos y lombardos, para los que eran esencial la caballería. Además utilizaron la “formación en cuña”, en triangulo, para romper las líneas enemigas con la caballería.

Caballería en combate

Los caballeros eran el escalafón más alto de la jerarquía social de estos pueblos

La violencia y el combate eran un cómputo de estatus como podía serlo la propiedad de la tierra. El ejercicio de la guerra era un factor de distinción social. A partir de 1300, en Flandes e Italia, la infantería adquirió en estos territorios no sólo un peso específico sino también una identidad corporativa que conllevó un cuestionamiento de la superioridad de la caballería en el orden social establecido.

A lo largo de la Edad Media la caballería será desplazada en importancia debido al desarrollo de las denominadas armas de proyectil, como el arco y la ballesta, y ya con la aparición de la artillería, la infantería será mucho más efectiva. De todas formas, cada pueblo tenía sus propias costumbres guerreras, llevando o asumiendo el predominio de unas u otras formas según convenía a sus intereses.

Diferentes guerreros bárbaros y su evolución

Bibliografía:

Musset, L. “Las invasiones: las oleadas germánicas”. Ed. Labor, serie Nuevo clio, 1984.

Contamine, P. “La guerra en la Edad Media”, ed. Labor, serie Nuevo Clio, 1984.

Collins, R. “La Europa de la Alta Edad Media”, ed. Akal, 2000.

Kinder, H. y Hilgemann, W. “Atlas Histórico Mundial” (I), ed. Akal-Istmo, 2005.

Azzara, C. “Las invasiones bárbaras”, Universidad de Granada, 2004.

Sanz Serrano, R. “Las migraciones bárbaras y la creación de los primeros reinos de Occidente”, ed. Síntesis, 1995.

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