Víctimas de asesinatos y homicidios cometidos por mujeres en España. Año 2019

Última actualización: 1 de febrero 2019.

Listado cronológico (por fecha publicación no de los hechos) de solo ese aproximadamente 50% de sucesos presuntamente cometidos por mujeres y que solo da a conocer la prensa por no ser de la famosa y todo poderosa VG. No los verás entre estos ÚNICOS OFICIALES, por no ser víctimas de hombre heterosexual.

La mayoría fueron cometidos con dolo y algunas con colaboración de terceras personas.

Resumen de 10 casos con 10 asesinatos/homicidios (no incluye el 100% de sus formas ni el 100% de casos reales cuyas formas si se incluyen):

5 mortales (4 dolosos, 1 culposo), y

5 intentos frustrados.

Víctimas: 5 mujeres y 5 hombres (2 menores incluidos), mortales: 3 mujeres y 2 hombres (2 menores). Sin incluir los 2 casos con 4 víctimas mortales en investigación.

Solo son una pobre representación de estas cifras de condenadas que nos muestra el INE cada año:

Recuerda que suicidadas, inimputables por enfermedad mental y homicidas en busca y captura no suman en esas cifras del INE ya que no se les puede condenar penalmente, y que las menores condenadas por homicidio van en otra estadística aparte.

Vamos caso a caso del año que nos ocupa (2019):

En ámbito intrafamiliar y/o doméstico:

6 de enero en MÚRCIA

Prisión provisional para la cuidadora detenida por homicidio en grado de tentativa a la anciana de 97 años en Murcia. Vaya de las que las usurpadoras del feminismo no te suelen hablar

9 de enero en BANYOLES (GIRONA)

1ª muerte consumada (madre).

La hija de 17 años de la mujer muerta a cuchilladas en Girona pudo matarla tras una discusión

Banyoles: La menor detenida por matar a su madre confiesa los hechos

La historia de la asesina de Banyoles: de Rusia al corazón del independentismo

16 de enero en BILBAO

2ª muerte consumada (1ª menor).

La Ertzaintza cree que la muerte de la niña de nueve años de Bilbao ha sido “un crimen”

La Ertzaintza investiga la muerte de la niña como un presunto caso de homicidio por parte de su madre, y se centra en la nota manuscrita.

Detenida la madre de la niña encontrada muerta en Bilbao por presunto homicidio

La investigación apunta a la madre en el homicidio de una niña de 9 años en Bilbao. La principal hipótesis que baraja la Ertzaintza es que la niña falleció por una intoxicación de medicamentos.

16 de enero en GANDÍA (VALENCIA)

Arrestada en Gandía una joven de 18 años tras clavarle un cuchillo a su pareja en una discusión

19 de enero en CARABANCHEL (MADRID)

Herido muy grave un hombre de 56 años al ser apuñalado por su mujer en Carabanchel

29 de enero en IBIZA

3ª muerte consumada (1ª pareja).

Mata a su novio a puñaladas en Ibiza tras pincharle las ruedas del coche y se da a la fuga

Detienen a una joven de 18 años por apuñalar mortalmente a su pareja

La joven de 18 años detenida por la muerte de un hombre está acusada de un homicidio doloso

30 de enero en MANACOR (P.MALLORCA)

Detenida una mujer acusada de incendiar el coche de su novio con él dentro en Manacor. La mujer se enfrenta a una acusación de homicidio en grado de tentativa el varón también fue arrestado por un presunto delito de violencia de género.

Resumen del ámbito doméstico:

1 Menor víctima. La mayoría de sus propias madres. 1 con muerte consumada y 0 que por suerte quedó en intento de asesinato/homicidio frustrado.

4 parejas víctima (1 con muerte consumada). 4 hombres.

2 con otras relaciones/familiares víctima (1 con muerte consumada).

Suman 7 asesinatos/homicidios domésticos: 3 con muerte consumada (3 dolosos, 0 culposos) y 4 intentos frustrados. No se incluyen los casos con víctimas mortales en investigación que detallo al final.

Víctimas: 3 mujeres y 4 hombres (mortales: 2 mujeres y 1 hombres).

En ámbito no doméstico:

1 de enero en IBIZA

1ª muerte consumada (culposa)

El joven de 14 años fallecido en Ibiza fue arrollado por una mujer que había tomado drogas INVESTIGADA por homicidio imprudente

12 de enero en DURANGO (VIZCAYA)

Agentes de la Ertzaintza detuvieron ayer, miércoles, a una joven de 22 años acusada de un delito de homicidio por el apuñalamiento a otra mujer en un local de copas de Durango, el pasado sábado.

15 de enero en MECO (MADRID)

2ª muerte consumada

Crimen en Meco: ¿Quién la mató? Los investigadores centran ahora sus sospechas en una mujer tras el hallazgo del teléfono de Míriam

La asesina de Miriam, cosida a puñaladas, sería otra chica tras el análisis del móvil.

Resumen en ámbito no doméstico:

Suman 3 casos con 3 asesinatos/homicidios no domésticos: 2 con muerte consumada (1 doloso y 1 culposo) y 1 intentos frustrados.

Víctimas: 2 mujeres y 1 hombres (mortales: 1 mujeres y 1 hombres).

TOTAL:

10 casos con 10 asesinatos/homicidios: 5 con muerte consumada (4 dolosos, 1 culposo) y 5 intentos frustrados. 7 domésticos de los 10.

Víctimas: 5 mujeres y 5 hombres (5 mortales: 3 mujeres y 2 hombres. 2 menores entre ellos) sin incluir las 4 víctimas mortales en investigación que detallo más adelante.

El INE nos informó de 130 condenadas en 2016. En esta cifra no están incluidas las que se suicidaron después de cometerlo, ni las que están en busca y captura tras ello, ni las declaradas inimputables por ser enfermas mentales.

2 casos con 4 víctimas no incluidos por estar en investigación:

1- 01ENE18 LEGANÉS (Madrid)

Investigan la posible muerte violenta de un anciano en Leganés http://bit.ly/2RYxa70

2,3 y 4- 05ENE19 BARCELONA

Seis detenidos POR HOMICIDIO IMPRUDENTE (2 de ellos mujeres) tras manipular el cuadro eléctrico donde se inició el incendio de Badalona que dejó tres muertos http://bit.ly/2CVbrTg

Aviso:

este recopilatorio no lo emitiría periódicamente si el OVDyG que preside el CGPJ no hubiese dejado de informar de las víctimas mortales por VD de la gran mayoría del ámbito doméstico.

Ver imagen en Twitter

Mereces saberlo @merece_saberlo

Las 56 mujeres adultas condenadas en 2016 por asesinato y #homicidio doloso en España.
FemiListos y encubridores/minimizadores de delincuentes por razón de sexo, te contarán otra cosa.
Y recuerda que suicidadas y enfermas mentales no suman ya q no se les puede condenar penalmente

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11:52 – 23 ago. 2018

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STOP OCULTATORIO DE VD MORTAL.

– Artículo*: admin –

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El ducado de la granada (1497)

En la imagen
aparece señalada
la granada que
da nombre a
esta moneda

Poco tiempo después de la conquista cristiana de Granada, en 1497 se acuñó una nueva moneda de oro que sería conocida como ducado o excelente de la granada -así llamado por ser la primera moneda que incorporaba el símbolo del reino recién conquistado- siendo muy apreciada en su época en Europa, sin rival entre las divisas internacionales por la calidad casi perfecta del oro de 23 quilates y 3/4 con el que se fabricaba, el dólar de la época, la moneda por excelencia.

A esta moneda se le sumaron otras dos de plata: el real y los dos reales; estas fueron las primeras tres monedas de la España moderna, acuñadas en el Albaicín de Granada.

Las dos caras de la
moneda con la
efigie de los
Reyes Católicos
y su escudo

– Artículo*: Miguel Casel –

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El ducado de la granada (1497)

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Poco tiempo después de la conquista cristiana de Granada, en 1497 se acuñó una nueva moneda de oro que sería conocida como ducado o excelente de la granada -así llamado por ser la primera moneda que incorporaba el símbolo del reino recién conquistado- siendo muy apreciada en su época en Europa, sin rival entre las divisas internacionales por la calidad casi perfecta del oro de 23 quilates y 3/4 con el que se fabricaba, el dólar de la época, la moneda por excelencia.

A esta moneda se le sumaron otras dos de plata: el real y los dos reales; estas fueron las primeras tres monedas de la España moderna, acuñadas en el Albaicín de Granada.

Las dos caras de la
moneda con la
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Reyes Católicos
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” Shah Qalandar, el santo sufi de Pakistán dijo:

“El único error que no puedes cometer es el de no equivocarte”
Actúa de forma total, absoluta, con plena devoción. No tengas miedo.
Y si lo que haces resulta ser un error hazlo bien grande, cúmplelo de verdad, para que puedas aprender de la experiencia.
Y luego pregúntale a DIOS: Me perdonas???… y no vuelvas a caer en él.
A Dios le encanta perdonarte.
No te preocupes.
Esto solo es para que los demás puedan mirar dentro de ti.
Eso es todo.

– Artículo*: miguel ángel reche –

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El consumo de alcohol hace ‘populares’ a los jóvenes, pero no les ayuda a ganar amigos

Una tesis doctoral defendida recientemente en el Campus de Ponferrada de la Universidad de León (ULE) (España) por la enfermera Enedina Quiroga Sánchez, bajo la dirección de los profesores Vicente Martín Sánchez y Pilar Marqués Sánchez, y titul …

– Artículo*: –

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El consumo de alcohol hace ‘populares’ a los jóvenes, pero no les ayuda a ganar amigos

Una tesis doctoral defendida recientemente en el Campus de Ponferrada de la Universidad de León (ULE) (España) por la enfermera Enedina Quiroga Sánchez, bajo la dirección de los profesores Vicente Martín Sánchez y Pilar Marqués Sánchez, y titul …

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Tantra-15-Los Siddhis Definición, División y Clasificación

Hay tres diferentes tipos de siddhis: supremos, medios y menores
Hay muchas maneras de categorizarlos en tres
Podemos categorizarlos por su tipo naturaleza, por los signos que se nos aparecen, por el tipo de base, por quien otorga los siddhis y por el tipo de linaje.
“Por tipos de naturaleza, los supremos son: “dueño de conocimiento”, “percepción superior” y “conocedor de todos los tratados”
Los (siddhis) medianos son: “invisibilidad”, “tomar la esencia” y “caminar velozmente”
Los siddhis inferiores son: “dominar a otros”, “matar” y “hechizar”.
El video continua con la clasificación y definición de los diferentes tipos según su clasificación

– Artículo*: samsaraexit –

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To understand consciousness can we rely upon the observations and theories of neuroscience?

Recently a friend wrote to me saying that he was caring for his mother, who was in the final stages of dying because of a brain tumour, and that for a year he had been watching the effect it had on her: ‘I followed every moment of her conscious disappearance and with all her reports about that till three days ago when she fell into a terminal coma, just breathing. […] Layer by layer I observed her fading away: abstract reasoning, language, sight, taste, calculation, self-perception, memory, emotions, equilibrium, movement, then faces recognition, space time comprehension, till the sleeping mode during the day, sudden change of mood, personality, then fear, sorrow, and now coma, tomorrow death’.

He also wrote about the connection between the changes that had been taking place in his mother’s perception, behaviour, understanding, character, response to stimuli and so on and the parts of her brain that were progressively affected by cancer cells, and what neuroscience says about such things, including the idea that ‘consciousness is only an emergent property of the brain’. He wrote that therefore ‘I have to surrender to the hard fact of the causal relation between brain and consciousness’, and asked what Bhagavan’s teachings have to say about such matters. The first section of this article is adapted from my reply to this, and the second section is adapted from my reply to what he wrote in response to my first reply.

To answer any deep metaphysical questions we need to investigate only ourself and not anything that appears in waking and/or dream but disappears in sleep

We can never have any evidence that any physical phenomena exist independent of ourself, the consciousness that perceives them

1. To answer any deep metaphysical questions we need to investigate only ourself and not anything that appears in waking and/or dream but disappears in sleep

I am very sorry to hear about your mother’s illness and the effect it has had on her. The human body and mind are so frail, so what has happened to her can happen to any of us. However what has happened has not actually happened to her but only to her body and mind, but so long as we experience ourself as a body and mind what happens to them seems to happen to us.

Therefore the important distinction we need to make is between ourself and the body and mind that we now seem to be. Though we now seem to be this body and mind, they are not what we actually are, because they are transient appearances, and we exist and are aware of our existence whether they appear, as in waking and dream, or disappear, as in sleep.

We can understand this by critically analysing our experience in these three states, but in spite of our understanding it, we still seem to be this body and mind, so in order to eradicate this false awareness ‘I am this body’ we need to investigate ourself and thereby be aware of ourself as we actually are.

Science may be useful for improving the material quality of our life in this body, but it cannot help us to resolve metaphysical issues, such as whether we are actually what we now seem to be. Science investigates the appearance (what seems to be) but it cannot enable us to know the reality (what actually exists), because the appearance conceals the true nature of reality.

The theories of neuroscience fail to distinguish awareness from the objects of awareness. All the experiences that you describe your mother going through are objects of awareness, but she is none of those objects. She is the awareness in which they appear and disappear, and that awareness is not affected by their appearance or disappearance.

Because we are aware of ourself now as if we were a body and mind, we identify ourself with a certain personality, perceptual and intellectual faculties, memories, likes, dislikes and so on, but these are all phenomena that appear and disappear, so they are not ourself, because we exist without any of them in sleep.

Like all other branches of objective science, neuroscience bases all its theories on one fundamental metaphysical assumption, namely that physical phenomena exist independent of our perception of them. However this is an unjustified and unjustifiable assumption, because we can never find any adequate evidence to justify it.

According to Bhagavan our present state and any other state in which we perceive phenomena is just a dream. If this is the case, then no phenomena exist independent of our perception of them. They seem to exist only because we perceive them, just as a dream world or an illusory snake seems to exist only because we perceive it.

While dreaming we assume that the body we then experience as ourself and the world we perceive through its senses exist independent of our perception of them, but when we wake up we recognise that they were just our own mental projections and therefore seemed to exist only because we perceived them. Independent of our perception of them they did not exist at all.

Suppose we dream that some neuroscientists are doing research on our brain. When they stimulate one part of it, we have a certain type of experience, and when they stimulate another part, we have some other type of experience. In this way they are able to influence our memory, our perception of colour, our ability to hear certain sounds, our emotions and even what we dream. When we witness all these results we are very impressed and are convinced that their theories are all true.

But then we wake up. What weight would we then give to all their research and theories? Would they still impress us? Would we still believe their theories? Obviously not, because we would immediately recognise that it was all just a figment of our dreaming mind.

Therefore suppose that our present state is just dream, as Bhagavan says. What weight should we then give to any scientific research or theories? It all seems to be true so long as we are dreaming, but it is actually just a mental fabrication.

According to Bhagavan this entire world is just a fabrication of our own mind. It does not actually exist, but it seems to exist so long as we perceive it. It is therefore just an illusory appearance, and does not exist independent of our perception of it. Therefore the scientists we see doing research on it and all their theories are just a part of this illusory appearance.

So which is true? Does this world exist independent of our perception of it, or does it not? Is it just a dream, or is it not? How can we answer these questions? These are metaphysical questions, so science can never answer them for us. In fact no one can answer them for us, because if this is all just a mental fabrication, we cannot find in it the answers we are seeking. We can find the answers only within ourself, because we are the one who perceives all this, the one to whom it all appears. So who or what am I, who now perceive all these phenomena?

Without knowing the truth of ourself, the perceiver, how can we know the truth of whatever we perceive? The research we need to do is not physical research, as the scientists are doing, but only metaphysical research, which is what is otherwise called ātma-vicāra or self-investigation.

As Bhagavan says in verse 3 of Āṉma-Viddai:

தன்னை யறிதலின்றிப் பின்னை யெதறிகிலென்
றன்னை யறிந்திடிற்பின் னென்னை யுளதறிய
பின்ன வுயிர்களில பின்ன விளக்கெனுமத்
தன்னைத் தனிலுணர மின்னுந் தனுளான்ம —
ப்ரகாசமே; அருள் விலாசமே; அக விநாசமே;
இன்ப விகாசமே.

taṉṉai yaṟidaliṉḏṟip piṉṉai yedaṟihileṉ
ḏṟaṉṉai yaṟindiḍiṟpiṉ ṉeṉṉai yuḷadaṟiya
bhiṉṉa vuyirgaḷila bhiṉṉa viḷakkeṉumat
taṉṉait taṉiluṇara miṉṉun taṉuḷāṉma –
prakāśamē; aruḷ vilāsamē; aha vināśamē;
iṉba vikāsamē.

பதச்சேதம்: தன்னை அறிதல் இன்றி, பின்னை எது அறிகில் என்? தன்னை அறிந்திடில், பின் என்னை உளது அறிய? பின்ன உயிர்களில் அபின்ன விளக்கு எனும் அத் தன்னை தனில் உணர, மின்னும் தன் உள் ஆன்ம ப்ரகாசமே. அருள் விலாசமே; அக விநாசமே; இன்ப விகாசமே.

Padacchēdam (word-separation): taṉṉai aṟidal iṉḏṟi, piṉṉai edu aṟihil eṉ? taṉṉai aṟindiḍil, piṉ eṉṉai uḷadu aṟiya? bhiṉṉa uyirgaḷil abhiṉṉa viḷakku eṉum a-t-taṉṉai taṉil uṇara, miṉṉum taṉ uḷ āṉma prakāśamē. aruḷ vilāsamē; aha vināśamē; iṉba vikāsamē.

அன்வயம்: தன்னை அறிதல் இன்றி, பின்னை எது அறிகில் என்? தன்னை அறிந்திடில், பின் அறிய என்னை உளது? பின்ன உயிர்களில் அபின்ன விளக்கு எனும் அத் தன்னை தனில் உணர, தன் உள் ஆன்ம ப்ரகாசமே மின்னும். அருள் விலாசமே; அக விநாசமே; இன்ப விகாசமே.

Anvayam (words rearranged in natural prose order): taṉṉai aṟidal iṉḏṟi, piṉṉai edu aṟihil eṉ? taṉṉai aṟindiḍil, piṉ aṟiya eṉṉai uḷadu? bhiṉṉa uyirgaḷil abhiṉṉa viḷakku eṉum a-t-taṉṉai taṉil uṇara, taṉ uḷ āṉma prakāśamē miṉṉum. aruḷ vilāsamē; aha vināśamē; iṉba vikāsamē.

English translation: Without knowing oneself, if one knows whatever else, what [value does such knowledge have]? If one has known oneself, then what [else] exists to know? When one knows in oneself that self [one’s real nature], which shines abhinna [without bhinna: separation, division, difference or distinction] in separate living beings, within oneself ātma-prakāśa [the shining, clarity or light of oneself] will flash forth [like lightening]. [This is] aruḷ-vilāsa [the shining forth, amorous play or beauty of grace], aha-vināśa [the annihilation of ego], iṉba-vikāsa [the blossoming of happiness].

Phenomena seem to exist only when we rise as ego, the false awareness ‘I am this body’, as in waking and dream, and not when ego subsides, as in sleep. Though we are now aware of ourself as if we were this body, this is a false awareness, because the body is not what we actually are, since if it were we could not be aware of ourself without being aware of it. Since we are aware of ourself in dream without being aware of this body, this cannot be ourself. Likewise in dream we seem to be a body, but we are aware of ourself now without being aware of that dream body, so it is not what we actually are. By considering this evidence, we can see that there is something wrong with our present awareness of ourself as this body.

Since we are aware of other phenomena only when we are aware of ourself as a body, awareness of phenomena is based upon this mistaken self-awareness ‘I am this body’, so we have very good reason to doubt the truth of all that we now perceive. To discover the reality that lies behind the false appearance of the world, therefore, we need to first discover the reality behind the false appearance of ourself as this ego, the one who perceives the world, so we need to investigate ourself.

According to Bhagavan, if we investigate ourself keenly enough to be aware of ourself as we actually are, ego (the perceiver of all phenomena) will disappear, because it is nothing but an awareness of ourself as something other than what we actually are, and along with it all objects of perception (all phenomena) will also disappear, because they are just a false appearance and they seem to exist only in the view of ourself as ego. This is why he asks rhetorically in the second sentence of this verse, ‘If one has known oneself, then what [else] exists to know?’, thereby implying that nothing other than ourself will exist for us to know.

As he explains in verses 10 to 13 of Uḷḷadu Nāṟpadu, awareness or knowledge of anything other than ourself is not real awareness or knowledge but only ignorance, because nothing other than ourself actually exists. Other things merely seem to exist in the self-ignorant view of ourself as ego, so when we are aware of ourself as we actually are, there will be nothing else for us to know, as he implied in the above rhetorical question (the second sentence of verse 3 of Āṉma-Viddai) and as he said more explicitly in verse 27 of Upadēśa Undiyār:

அறிவறி யாமையு மற்ற வறிவே
யறிவாகு முண்மையீ துந்தீபற
வறிவதற் கொன்றிலை யுந்தீபற.

aṟivaṟi yāmaiyu maṯṟa vaṟivē
yaṟivāhu muṇmaiyī dundīpaṟa
vaṟivadaṟ koṉḏṟilai yundīpaṟa.

பதச்சேதம்: அறிவு அறியாமையும் அற்ற அறிவே அறிவு ஆகும். உண்மை ஈது. அறிவதற்கு ஒன்று இலை.

Padacchēdam (word-separation): aṟivu aṟiyāmai-y-um aṯṟa aṟivē aṟivu āhum. uṇmai īdu. aṟivadaṟku oṉḏṟu ilai.

அன்வயம்: அறிவு அறியாமையும் அற்ற அறிவே அறிவு ஆகும். ஈது உண்மை. அறிவதற்கு ஒன்று இலை.

Anvayam (words rearranged in natural prose order): aṟivu aṟiyāmai-y-um aṯṟa aṟivē aṟivu āhum. īdu uṇmai. aṟivadaṟku oṉḏṟu ilai.

English translation: Only knowledge [or awareness] that is devoid of knowledge and ignorance [about anything other than oneself] is [real] knowledge [or awareness]. This is real, [because] there is not anything for knowing.

This is what Bhagavan discovered by investigating himself to see what he actually is, so we can test his findings by investigating ourself. Since we are what exists in all three states, waking, dream and sleep, and since all other things seem to exist only in waking and dream, we cannot actually be anything that appears only in waking and/or dream but disappears in sleep, and hence we cannot know what we actually are by investigating any such things, so our investigation of ourself is much deeper and more comprehensive than any scientific investigation could ever be.

We cannot rely on science to resolve any deep metaphysical issues, because (as I mentioned earlier) it is all based on a hugely significant but dubious metaphysical assumption, namely that phenomena exist independent of our perception of them. So long as we accept this assumption, the observations and theories of science seem very impressive, but as soon as we question this assumption, the entire edifice of scientific ‘knowledge’ (observations and theories) becomes fundamentally suspect.

Therefore if we are wise we will not trust science to give us reliable answers to any deep metaphysical questions, but will seek all the answers within ourself by investigating what we ourself actually are.

2. We can never have any evidence that any physical phenomena exist independent of ourself, the consciousness that perceives them

In response to this my friend wrote that though he understands the theory of Bhagavan’s teachings, he is unable to be sure about it, so it would be faith rather than direct knowledge to assume that his teachings are true and that science is a ‘fictitious interpretation of a persistent preceptory illusion’, though he added that ‘I already know there’s a big gap science is unable to jump over’. He also mentioned that his mother has now passed away and wrote about the emotional impact that had on him and how his outlook on life had been changed. In reply to this I wrote:

I am very sorry to hear that your mum has passed away, but as Bhagavan used to say, the dead are happy, because they are free of the troublesome adjunct, the body. When we mourn the dead, it is our own loss that we are mourning, but we should actually be happy for them, because they are happy, at least until they take another body.

With regard to what I wrote in my previous mail, you say that you know all this theory, because you have studied and read a lot, but you add, ‘if I understand and feel that to be the Truth, in some regard, I can’t be sure directly’. By critically considering our experience in our three states of awareness, namely waking, dream and sleep, we can understand that we cannot be the body or mind that we now seem to be, but in order to be sure what we actually are we need to investigate ourself. Merely understanding that we are just pure awareness does not destroy the false awareness ‘I am this body’, because what understands this is only the intellect, which is a function of ego, whose very nature is to be always aware of itself as if it were a body. Therefore to destroy this false awareness ‘I am this body’ we must actually be aware of ourself as pure awareness, and we can be aware of ourself thus only by investigating what we actually are. Hence there can never be any substitute for self-investigation (ātma-vicāra).

You say, ‘Has the substratum of Consciousness a physical and material ground? The answer is yes’, but how can you be sure that the answer is yes? Physical phenomena seem to exist only because we are conscious of them, so how can we be sure that they exist when we are not conscious of them. Epistemically what comes first is consciousness or awareness, so why should we assume that ontologically physical phenomena come before consciousness? This assumption is entirely unjustified and unjustifiable, but nevertheless it is the fundamental assumption on which all objectives sciences, especially neuroscience, are based.

If consciousness were dependent on physical phenomena, we could not be aware without being aware of physical phenomena, but we are aware in sleep, even though we are then not aware of phenomena of any kind whatsoever. Phenomena appear only in waking and dream, and not in sleep, but we are aware both of their appearance in waking and dream and of their non-appearance in sleep, so what does this tell us? Is it not clear that the appearance of phenomena depends upon consciousness, but consciousness does not depend on the appearance of phenomena?

We assume that phenomena exist even when they do not appear, but what evidence do we have to justify this assumption? Whatever evidence we may seem to have is not adequate, because it would be evidence only if phenomena did actually exist even when they do not appear. In other words, without circular reasoning we cannot justify our assumption that any phenomena exist when we are not aware of them.

As I explained in great detail in one of my recent articles, Which is a more reasonable and useful explanation: dṛṣṭi-sṛṣṭi-vāda or sṛṣṭi-dṛṣṭi-vāda?, we do not have and can never have any evidence that anything we perceive exists independent of our perception of it, so what we should investigate is not any objects of perception (any phenomena of any kind whatsoever) but only ourself, the perceiver of them (namely ego, the false awareness that always aware of itself as if it were a body, which is actually just one of the transient phenomena that it perceives and that appears in one state but not in any other states).

– Artículo*: Michael James –

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Sharpless 308: burbuja de estrella | Imagen astronomía diaria – Observatorio

Hinchada por rápidos vientos procedentes de una estrella caliente y masiva, esta burbuja cósmica es enorme. Catalogada como Sharpless 2-308, se encuentra a unos 5.200 años luz distancia en la constelación del Gran Perro ( Canis Major ) y cubre el firmamento un poco más de una Luna llena, lo que corresponde a un diámetro de 60 años luz a su distancia estimada. La estrella masiva que creó la burbuja -una estrella Wolf-Rayet – es la que brilla cerca del centro de la nebulosa. Las estrellas Wolf-Rayet tienen unas 20 veces la masa del Sol; se cree que se encuentran en una breve fase pre-supernova de la evolución de las estrellas masivas. Los rápidos vientos procedentes de esta estrella Wolf-Rayet crean la nebulosa con forma de burbuja a medida que arrastran el material que se mueve más lentamente de una fase anterior de la evolución.
La nebulosa hinchada por el viento tiene una edad de unos 70.000 años. La emisión relativamente tenue captada en esta imagen está dominada por el resplandor de los átomos de oxígeno ionizados en la que se ha asignado un tono azul. SH2-308 también se conoce como la nebulosa del Delfín.

– Artículo*: Alex Dantart –

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Qu’est-ce que la Matrice selon le shivaïsme du Cachemire ?

la méchante sorcière

Depuis Matrix, tout le monde a entendu parler de la Matrice. C’est une idée hybride, un mélange de l’allégorie de la caverne (souvenir du lycée ?) et de la notion indienne de Mâyâ, l’impalpable illusion dont nous serions tous prisonniers sans le savoir.
Selon le shivaïsme du Cachemire, il existe vraiment une Matrice qui est “la Mère du monde” (vishva-jananî). Selon cette tradition, elle est la Matrice (mâtrikâ en sanskrit) en plusieurs sens qui se complètent. La Matrice est en effet la Mère, la Parole et la Conscience :
-La Matrice est la Mère (mâtrikâ<mâtâ) de tout et de tous, la puissance créatrice, la Shakti.
– elle est l'alphabet, de "a" à "ksha" en sanskrit. Elle est l'Alpha et l'Oméga, la gamme de tous les sons possibles qui, en se combinant, vont engendrer les représentations. Ce sont ces jugements qui vont nous convaincre, nous, la Conscience, que nous sommes incomplets, limités, gros ou minces, jeunes ou vieux, heureux ou malheureux, que nous faisons la vaisselle ou que nous répondons à un mail… La Matrice est le langage, la parole mentale et physique qui façonne le faux Moi auquel nous nous identifions et qui ainsi semble prendre le contrôle.
– mais qui est cette Matrice ? En réalité, elle est la Conscience elle-même, la Source. Absolument libre et souveraine, elle joue à s'identifier à tel ou tel individu, jusqu'à s'y oublier. Comme un joyau caché par son propre éclat, sa liberté se transforme en aliénation. Nous sommes prisonniers de la Matrice, mais la Matrice, c'est nous, la Conscience infinie comme l'espace. La Matrice est le Soi, le sujet ultime, le sujet qui ne peut jamais devenir un objet (mâtrikâ<pramâtâ) et qui est la condition de possibilité de tous les objets.
Autrement dit, la Matrice est notre créativité, notre énergie, dont nous devenons nous-mêmes les victimes parce que nous ne reconnaissons pas ce pouvoir comme notre pouvoir. Et pourquoi pas ? Parce que nous nous identifions non à la Conscience, mais au mental. Être le faux Moi, c'est être la Conscience qui est trompée par ses propres pouvoirs. Être le vrai Moi, c'est être la Conscience qui reconnait ses propres pouvoirs.
Comment se libérer de la Matrice ?
En prenant conscience du mental, des voix dans notre tête, des réactions et tensions dans notre corps, durant la méditation formelle où dans le quotidien. Mais c'est plus puissant dans le quotidien. Le mental est nourri par la peur et lui-même alimente la peur. On peut court-circuiter ce cercle vicieux au niveau du mental ou au niveau des tensions corporelles. Au lieu de se laisser emporter, on ressens les pensées et les tensions, sans chercher à les "comprendre" ou à les manipuler. Elles se révèlent alors comme des vagues dans l'océan de la Conscience.
Embrassée avec le pouvoir de l'attention la sorcière redevient princesse.
La Matrice redevient liberté.

– Artículo*: noreply@blogger.com (Dubois David) –

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