LA “TIERRA PROMETIDA”

Jacob Boehme. Esfera Filosófica, 1682

Lo primero que experimentamos cuando comprendemos una idea-fuerza, que es una clave del misterio del mundo, es la percepción de acceder a un orden que nos preexiste, que siempre ha estado ahí, pero cuya “estructura” no tiene una forma definida, o más bien diríamos que contiene todas las formas en potencia, pues es lo más parecido a una esfera diáfana y cristalina (como una “pompa de jabón”), o a los círculos ondulatorios del sonido expandiéndose por el éter, o por la superficie serena de las aguas, por utilizar unas imágenes que, por su tenue liviandad, quizás expresan mejor que ninguna otra lo que serían los prototipos o modelos de los que devienen todas las formas, ya fuesen mentales o físicas, siendo ellos, en sí mismos, sin forma.

Ese orden sin formas, es decir “informal”, es lo que en la Cábala se denomina “mundo de Beriyah”, al que se accede tras el “pasaje” por el laberinto de Yetsirah, el mundo de las “formaciones” psíquicas antes de que estas se concreten en sus cualidades sensibles dando lugar al mundo corpóreo, que la Cábala denomina Assiyah. Este es el motivo, precisamente, de por qué el “viaje iniciático” se realiza en sentido contrario al proceso de manifestación, pues de la realidad corporal se pasa al mundo de las formaciones sutiles y de estas al de los prototipos informales, que son, a su vez, la emanación directa del Mundo Inteligible de los Arquetipos y de las Ideas Puras, llamado de Atsiluth, palabra que recordaremos quiere decir tanto “emanación” como “proximidad”, lo cual es para meditar detenidamente, pues lo que desde un punto de vista nos parece lo más lejano o inaccesible, es en realidad lo más “cercano”. Aquella expresión tan conocida de que “Dios está más cerca de ti que tu propia yugular” cobra aquí pleno sentido, y nos habla de la extraordinaria didáctica de la Ciencia Sagrada.

Pero antes de alcanzar esas cimas “tan próximas”, hemos de llegar a Beriyah, paso intermedio imprescindible donde se vivirá la plenitud del estado humano, o sea la “Tierra Prometida”, un mundo nuevo sin dimensiones ni limitaciones pues constituye la parte superior del Alma Universal, iluminada por la luz axial de un Sol inmutable, que no es otro que el Corazón del Mundo, la fuente de donde brota el ritmo que infunde la vida a todas las criaturas manifestadas, ya sean sutiles o corporales. En este sentido, el grabado de Jacob Boehme de más arriba y con el que ilustramos estos pensamientos, expresa precisamente esta idea. Beriyah es un mundo todavía inexplorado y virginal, aunque presentido, pues en algún momento del tiempo inconmensurable nuestra alma estuvo allí, contemplando los orígenes perennes de la Creación y a las criaturas angélicas, o dioses demiúrgicos, colaborando con el Sumo Arquitecto en esa Obra Magna que es la génesis del Mundo, la cual constituye el modelo de todo proceso hermético e iniciático, proceso que no es otra cosa que el “reconocimiento” de esa realidad en nuestra conciencia, coadyuvando así a su universalización. (1)

Esa memoria permanece viva en nuestra alma y por eso siempre existe la posibilidad de actualizarla, y este es fundamentalmente el papel asignado a los símbolos sagrados, cuyo conocimiento tiene la virtualidad de “afinar” nuestra capacidad de comprender, de presentir o de intuir, intelectual y espiritualmente hablando, aquello que la mente racional no puede por sus propias limitaciones. Esa “intuición” es también una “audición”, la audición metafísica, la que permite escuchar las “armonías secretas” que vinculan a todos lo seres creados, y a la Creación misma, con su Principio Increado.

La remembranza de esas realidades superiores es quizás el único anclaje que tenemos para no quedar completamente perdidos en las “aguas inferiores” del mundo yetsirático, sometido al “poderoso influjo lunar”, y donde la alteridad y los cambios son lo único permanente.

Precisamente, en los textos evangélicos se aconseja no acumular tesoros en la tierra, donde se apolillan, sino acumularlos en el cielo, donde ni se apolillan ni hay ladrón que pueda robarlos, y concluye diciendo que allí donde esté nuestro tesoro estará también nuestro corazón. En el caso de los tesoros “terrestres” no se trata tanto de las riquezas materiales, sino de las adherencias y ataduras psíquicas contraídas por el contacto con el mundo profano, y que impiden la permeabilidad y comunicación entre todos los estados del ser. Este es el sentido iniciático de esa otra parábola que enseña que es más fácil que un camello pase por el “ojo de una aguja” que un “rico” entre en la Ciudad Celeste.

Vaciarse de todo eso es imprescindible para que el Intelecto haga “acto de presencia” y llene ese vacío con su verbo inaudible, o ilumine con su luz intangible esa “noche oscura del alma”. Fecundada por el Espíritu, esta se reconocerá de nuevo a sí misma en un mundo significativo y formando parte de la Armonía del Concierto Universal. Francisco Ariza

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(1) Para algunos Beriyah es la meta a conseguir, para otros sin embargo el lugar imprescindible para realizar la travesía por las aguas superiores y adentrarse en los abismos desconocidos de Atsiluth, morada del Ser o de la Tri-unidad divina, a quien entregarás esa plenitud de tu individualidad, es decir tu “yo”, en un supremo “acto sacrificial” en el que simultáneamente serás el sacrificador y la víctima.

– Artículo*: Francisco Ariza –

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MI CAMINO

“Es precisamente cuando se ha explorado cada esperanza terrenal, y se descubre que no hace sino menguar, cuando se han utilizado todos los recursos que ofrece este mundo, tanto morales como materiales, sin conseguir por ello efecto alguno… cuando en la más completa oscuridad parpadea finalmente un balbuceo de luz… Es entonces cuando Cristo tiende su mano hacia nosotros, segura y firme”.

– Artículo*: Manuel –

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Circe: Justice for the Witch

By Kat Kennedy, Contributing Writer, Classical Wisdom

If you think you know the story of Circe, the witch of Aeaea and the seducer of the hero Odysseus, think again. There’s more to her story than is widely publicized or acknowledged, but to understand how Circe became one of ancient Greek mythology’s most notorious women you have to go back to the beginning of time.

Circe Offering the Cup to Odysseus, By John William Waterhouse

Time before men

Back before men were even a twinkle in Prometheus’ eye, Circe was born to Helios, a son of the Titans Hyperion and Theia, and brother to the goddesses Selene and Eos. She is also cousin to Zeus, the King of the Olympians. So you could say that Circe was born into quite a noble family. A granddaughter of at least two Titans and related to the sun, moon, and dawn, big things should have been laid out for her from birth.

Except, that’s where her ancestry gets indistinguishable and a little problematic. One possibility is that she was a daughter of Hecate, an ancient deity that pre-dates the Olympians and whom Zeus honored above all, at least according to Hesiod.

Circe’s other matrilineal probability is Perse, an Oceanid nymph and one of several thousand daughters by the Titans Oceanus and Tethys. Perse is also the mother of Aeetes, keeper of the Golden Fleece; Perses who was killed by his niece Medea; and Pasiphae the Queen of Crete. What makes her lineage a bit tangled is that Perse can also be closely identified with Hecate, a virgin goddess who had no regular consort. Hecate is also listed in some traditions as the mother of Scylla, who you’ll be introduced to shortly.

Les Oceanides Les Naiades de la mer. Gustave Doré, 1860s

Here enters Circe, the granddaughter of four Titans, niece to the moon and sunrise, blessed by the golden rays of her father, but lacking all the enticements and goddess-given beauties of her nymph mother. Yes, according to myth, when Circe was born she was not what was expected. Instead of being attractive with willowy limbs and a melodic voice, like the other nymphs, Circe lacked all the usual charms of a seductress. Instead, she was short, dark, and sounded like a squawking bird. This is where her name stems from, specifically the Latinized form of Greek Κιρκη (Kirke), which possibly meant “bird”.

The making of a witch

Growing up, Circe was all too aware of her shortcomings. Unlike her sister Pasiphae, she would not be married off to a mortal to rule over humans and bear mythological beasties (see my previous article on the Minotaur). Also, unlike her brothers Aeëtes and Perses, she was denied a kingdom of her own. So, she stayed with the throng of Titans and Olympians and kept to herself.

John William Waterhouse’s Sketch of Circe (c. 1911–1914)

It was during this isolation that her gifts were developed and honed. Whether it was due in part to her maternal parentage, or whether it was her fate, Circe’s magical abilities manifested into both potion making and spell casting. Circe quickly gained a reputation for trickery, being ill tempered, and adept at casting spells on those who ridiculed and mocked her. Would-be lovers who spurned her, or essentially anyone who showed her any disrespect would find themselves transformed into an animal without the slightest effort on her behalf.

According to some versions of her story, it is this crafting of the supernatural that ultimately led to her exile on the remote, and fictitious, island of Aeaea – thought to be located off the southern coastline of Italy, about 100 kilometers from Rome. She was sentenced to an eternity on the island as punishment for practicing witchcraft on her fellow nymph, Scylla. Circe had fallen in love with Glaucus, a sea-god, who as the Fates would have it became besotted with Scylla. When Circe’s advances and attempts at seduction failed miserably, she became incensed and in a jealous rage, Circe poisoned the water where Scylla bathed. As a result, the hideous monster was born and Circe’s fate was sealed: life-long banishment from her immortal home and family.

Circe and Scylla in John William Waterhouse’s Circe Invidiosa (1892)

However, it’s here on the island of Aeaea that Circe’s greatest claim to fame is formed. Odysseus, King of Ithaca, war hero of the Iliad and doomed sea captain was guided to Circe’s island as part of his journey back home. Fortunately for him, Hermes told him what to expect, and how to elude her spells and potions. So, when Odysseus landed on the shores of Aeaea, and half of his men met with the enchantress’ wrath, her immense powers were futile against him thanks to an herb called moly.

A different fate perhaps?

Angelica Kauffman’s painting of Circe enticing Odysseus (1786)

Instead of harming her for attacking his men, Circe and Odysseus’ relationship took a different turn. Once Circe realized that she was unable to defend herself against Odysseus’ advances, she instead became his lover for the rest of his time on Aeaea. Now, some would say that bedding Odysseus was the act of a woman whose plans been defeated, that when she knew she could not turn him into an animal – as she had done to so many other mortals and fools alike – she instead used sex to her advantage. But is this truly the case, or did she admire and deeply care for him as a result of his intellect and wit?

This same story that paints her as being malicious glosses over the fact that she opened her home to a host of rude and selfish men. That for a year Circe fed, housed, and clothed them. Circe offered hospitality to those who had sought to violate, harm and destroy her, and the parallel between her generosity and that of Penelope’s should be remembered. What was Odysseus’ response to his wife’s hospitality towards ‘the Suitors’? He massacred them, as a victorious and righteous hero and husband. Yet Circe is condemned for protecting herself.

Odysseus’ killing of the suitors

During their union, Circe and Odysseus brought about the creation of three sons; Agrius, Latinus, and Telegonus, all of whom would become famous like their father. However, it is Telegonus, the youngest, who would become the ill-fated offspring that kills his father. Ironic as it fulfilled Odysseus’ fate, a foreshadowed story that he’d been warned of years before. Divine punishment perhaps, for the wrongs the hero committed?

As Odysseus’ time on Aeaea came to an end, it was Circe who gave him valuable insight on how to sail safely home from Aeaea, and how to avoid the island of the Sirens, along with steering clear of both Scylla and Charybdis. Circe also gave Odysseus information on how to avoid punishment should they land on Thrinakia, the home of her grandfather, Hyperion’s cattle. Unfortunately for Odysseus, his crew ignored Circe’s advice and their destruction was assured as retribution, all saving the captain.

Although Odysseus survived the punishment that killed his men, the story of Circe and Odysseus does come to a sticky end. Upon discovering who his father was, Circe sent her youngest son to find his father before returning to her. Unfortunately, that’s where the Fates stepped in, and through a terrible accident, Odysseus was slain. As foretold, Odysseus was killed by his son, just not the one he expected. Where he feared it would be his beloved son Telemachus, it was instead Telegonus, the boy he never met who sought only his father’s love and acceptance. The next time Circe would see her son was when he returned to Aeaea with Telemachus, Penelope, and Odysseus’ body.

Odysseus and Penelope. Painting by Francesco Primaticcio (1504-1570). Photo: Toledo Museum of Art, Ohio.

Hesiod’s Theogony indicates how Circe’s fate may have played out from this point. Upon the return of Telegonus, they bury Odysseus’ body and then Circe makes the other three into immortals. Madeleine Miller, the author of Circe, expands on this with another possibility that Penelope and Telegonus become lovers and remain on Aeaea as immortals. After a lifetime or so together Circe and Telemachus give up their immortality to die, whereupon the story is completed and fades into time immemorial.

Circe in History

Since the days of ancient Greece, Circe’s name has been synonymous with witchcraft, seduction, and deception. She’s been depicted in paintings tempting Odysseus, casting spells over his men, and practicing her dark arts to lure wayward men and punish them.

Artists like Frederick S. Church have portrayed her in gentler tones, whilst John William Waterhouse’s Sketch of Circe displays her intelligence, wit, and her animalistic companions. Are these the only artists to have presented her in art? No, Circe’s been popping up in paintings, drawings, and illuminations for hundreds, if not thousands of years. She’s been both muse and subject for many, but sadly she’s almost always seen as a villain.

Frederick S. Church’s painting of Circe

Was Circe really to blame?

This is popular opinion and aids the narrative that permeates much of classical mythology and history, and fulfills exactly what Steven Sora (The Triumph of the Sea Gods) and Sigmund Freud (the Madonna-whore complex) refer to in their works. It is the old trope of women interfering or causing good men to go bad, and Circe’s story is merely one such example.

But Circe is, at least, in fine company. She sits quite comfortably alongside the likes of Helen of Troy, Pasiphae, Clytemnestra, Hera, Hecate, and a host of other ladies who’ve all been labelled as troublesome. Perhaps it’s finally time to view Circe in another light, that of being considerate and generous, intelligent, clever, headstrong and independent.

– Artículo*: plato –

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Majestade aquilina e solar

Sitting Bull (Touro Sentado)*

A fascinante combinação de heroicidade combativa e estoica e de estilo sacerdotal conferia ao Índio das Planícies e da Florestas** uma espécie de majestade ao mesmo tempo aquilina e solar, de onde essa beleza fortemente original e insubstituível que se liga ao pele-vermelha e contribui para seu prestígio de guerreiro e de mártir. Como os japoneses dos tempos dos samurais, o pele-vermelha era profundamente artista em sua própria manifestação pessoal: além do fato de que sua vida era um jogo perpétuo com o sofrimento e com a morte e, por esse fato, um tipo de karma-yoga cavaleiresco, ele sabia dar a esse estilo espiritual um revestimento estético de uma expressividade insuperável.

Um elemento que pode ter dado a impressão de que o índio é um individualista — por princípio e não somente de facto — é a importância crucial que assume para ele o valor moral do homem, o caráter, se se quer, de onde o culto do ato. O ato heroico e silencioso se opõe à palavra vã e prolixa do pusilânime; o amor ao segredo, a reticência em entregar o sagrado em discursos fáceis que o enfraquecem e o dilapidam, se explicam por isso. Todo o caráter do índio se deixa definir, em suma, por estas duas palavras, se tais elipses se permitem: ato e segredo; ato fulgurante, se necessário, e segredo impassível. Como uma rocha, o índio de antigamente repousava em si mesmo, em sua personalidade, para então traduzi-la em ato com a impetuosidade do raio; mas, ao mesmo tempo, ele permanecia humilde diante do Grande Mistério cuja natureza circundante era, para a ele, a mensagem permanente.

*Sitting Bull foi um chefe, guerreiro e medicine-man dos Hunkpapa Sioux. A foto acima foi feita por volta de 1883. (N. do E.)

** Da América do Norte. (N. do E.)

Extraído de “Chamanisme Peau-rouge”, em Regards sur les Mondes Anciens, de Frithjof Schuon, Éditions Traditionnelles, Paris, 1980. [Este livro foi publicado no Brasil com o título O Homem no Universo.]

– Artículo*: Alberto Queiroz –

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La mayoría de los europeos apoyaría más ayudas de los gobiernos para las personas sin hogar

Un nuevo estudio ha examinado la percepción de la ciudadanía sobre los fondos destinados a combatir la creciente crisis de sinhogarismo en Europa. Aunque los datos revelan actitudes positivas en un 58 % de los encuestados, también persisten el desconocimiento, los prejuicios y e …

– Artículo*: –

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Las dos iglesias del Monasterio de San Isidoro del Campo en Santiponce

El Monasterio de San Isidoro del Campo en Santiponce, uno de los conjuntos monumentales más importantes de la provincia de Sevilla, se ubica a unos siete kilómetros de la capital, en una loma en la…

Continuar leyendo…

– Artículo*: Sira Gadea –

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Phadampa, le sacré Papa

Phadampa Sangyé, le “Bouddha père sacré” est une figure étrange du bouddhisme tibétain. Il aurait vécu au XIème siècle, aurait rencontré Milarépa. Mais il est Indien, peut-être l’alter tantrique du pieux Kamala Shîla, moyennant un de ces imbroglios dont les Tibétains ont le secret.

Ce qui m’intéresse ici, c’est son enseignement, qui a inspiré le fameux “Tcheude” (:)) “chamanique”, mais aussi le dzogchen. C’est du moins mon hypothèse. Comme je ne suis pas très fort en tibétain, je ne peux étayer.
Mais les sources traduites de l’enseignement de Phadampa font état d’une pratique de méditation dans une hutte cloisonnée, ou bien dans une hutte obscure, dans laquelle le yogi doit fixer le bord des fenêtres, ce qui est un moyen bien connu de développer des visions.

De plus, il est représenté dans une attitude typique de la méditation dzogchen, elle-même inspirée par, ou imitée de, la méditation de Shiva (shiva-mudrâ, shâmbhavî, etc.) prescrite dans la tradition Kaula.

Voici un article qui rapproche Phadampa d’Ayyappan et qui fait aussi le lien avec Ârya Déva, un maître important de la tradition de Phadampa, peut-être l’un de ses gourou, à qui est attribué un beau poème sur une sorte de voie non-duelle de la Prajnâ Pâramitâ. Et aussi avec Shabara Pâda, l’un des gourous d’Advaya Vajra. Bref. Une figure complexe, ce Phadampa, dont les enseignements mériteraient une exploration plus fouillée.

Il y a quand même ce livre.

Un Phadampa du Kérala ?

Aiyyanar avec ses deux parèdres qui ne sont pas sans évoquer Mano Vishramâ et Mano Bhangâ
Les deux montagnes de Shavara Pâda ne seraient-elles pas ses deux yoginîs ?

– Artículo*: noreply@blogger.com (David Dubois) –

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Prevenir la violencia en las relaciones de noviazgo

Este programa se ha diseñado considerando los resultados de investigaciones previas acerca de la etiología de la violencia en el noviazgo y sus factores de riesgo. Se centra en el manejo de un número importante de variables que incrementan el riesgo de que los jóvenes, especialmente de 14 a 16 años, se impliquen en relaciones violentas, haciendo especial hincapié en la modificación de actitudes y en el desarrollo de habilidades. En la obra se describe el programa de prevención de la violencia en las relaciones de noviazgo de jóvenes y adolescentes comenzando con un capítulo general (…)

– Artículo*: Default Administrator –

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