Recordando a Dios – La ilahe ilallah

Una de las prácticas centrales del sufismo es zikrullah (Dhikr o Zikr). Zikrullah significa recuerdo de Dios. Es recordar lo que nuestras almas sabían antes de nacer. Zikrullah también significa repetición . Gran parte de nuestra práctica implica repetir los nombres de Dios, o atributos. En el Sagrado Corán se mencionan noventa y nueve Nombres, pero Dios no puede limitarse a ningún número finito de Atributos.

El primer Atributo que repetimos es la ilahe ilallah. Esta frase literalmente significa “No hay dioses; hay Dios”. Una mala traducción común es “No hay más Dios que Allah”. Esto vino de los misioneros cristianos, que creían que no hay manera de salvación excepto a través de su propia versión de la religión. Pensaban que los musulmanes creían de la misma manera y que negábamos la verdad de otras religiones, lo que no es cierto en absoluto. En el Islam hay aceptación de otros profetas y escrituras. De hecho creemos que Dios envió 124,000 profetas, uno a cada pueblo.

La ilahe ilallah significa Unidad. La multiplicidad es una ilusión. Hay un solo Dios, y Dios es la Unidad. Esta frase santa significa que no hay verdades, hay una Verdad; hay realidades diferentes, pero sólo una realidad. No hay nada digno de adoración, excepto para Aquel que es digno de adoración. Estas son sólo algunas de las diferentes capas de significado de la ilahe ilallah.

La primera mitad, la ilahe, “No hay dioses”, afirma que todas nuestras concepciones de Dios son limitadas y distorsionadas. Sea lo que sea que podamos imaginar o decir de Dios, Dios es mucho más que eso. La segunda mitad, ilallah,nos dice “Hay Dios”. Nos recuerda que Dios existe y que Dios está más allá de nuestra experiencia y entendimiento.

En el Islam pensamos en Allah como el nombre más importante de Dios. Es considerado el “nombre propio” de Dios y, más que cualquier otro Nombre, capta la naturaleza esencial de Dios. Es una parte esencial de nuestro zikrullah.

También repetimos en zikrullah el atributo “Hu”. Esto se refiere a Dios sin atributos, apuntando hacia la naturaleza esencial e innombrable de Dios. Algunos Sufis lo consideran un sonido espiritual universal, similar a Om en la tradición hindú.

También cantamos “Hay”, que significa “Vida”. Dios es la esencia de la Vida, y todo en la creación vibra con este Nombre. Si algo dejara de cantar “Hay”, dejaría de existir inmediatamente. Cada célula de nuestros cuerpos está constantemente cantando Hay. Nuestro hálito canta “Hay”. Tugrul Efendi, nuestro sheikh principal, comentó que aunque todos estamos constantemente cantando Hay con cada respiración, no somos conscientes de lo que estamos haciendo, y por lo tanto no vale mucho.

Cuando oramos y cuando practicamos zikrullah, tratamos de experimentar al menos un sabor de lo que estamos destinados a ser. Rumi escribió que Dios formó a los seres humanos poniendo las alas de un ángel sobre la cola de un burro, con la esperanza de que la parte angelical levante la naturaleza animal a algo que está más allá de ambos. Es una imagen que permanece conmigo como una descripción de quiénes somos. Si pudiéramos recordar la imagen, probablemente nos impediría ser demasiado egoístas.

Recordando la unidad, recordando a Dios.

Comprensión de la práctica sufi por el Dr. Robert Frager

– Artículo*: Sabiduria Sufi –

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ARCA

Cuenta el relato bíblico que Noé construyó un arca por orden de Dios por mor del diluvio que se avecinaba en castigo por las maldades del ser humano. Noé, obediente, guardó en su arca, también por orden divina, a un macho y una hembra de toda especie animal y vegetal. Tal diluvio devastó y borró el recuerdo del mundo conocido hasta entonces. Se salvaron el propio Noé, su familia, y los animales y plantas que en el arca se preservaron. De ellos, nacieron las siguientes generaciones tanto de gentes, animales y plantas. El arca conservó exclusivamente lo que se debía conservar y, lo demás, quedó eliminado pues ya carecía de ninguna utilidad. Aquel arca fue Egipto.

Después llegó Babel, la dispersión y la confusión de lenguas, pero el conocimiento quedó a salvo.

– Artículo*: Sebastián Vázquez –

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LÍMITES

Dentro del camino al conocimiento de sí mismo y del crecimiento espiritual se hace necesario entender, en una etapa de esta vía, que al ser humano le están vedados determinados accesos a lo creado debido a la inmadurez de su conciencia, a su inclinación a la atadura de los apetitos, a la necesidad de afirmarse a través de la ilusión del “yo hago”, “yo sé”, “yo quiero”, etc. y, sobre todo, debido a su ignorancia ya que aun no ha llegado al conocimiento y tan solo se vale de las informaciones prestadas de sus entornos cultural religioso o social. A esta comprensión de los límites humanos se le llamo en el pasado “el temor de Dios”. Solo el intento de traspasarlos demuestra la amplitud de la ignorancia a la par que una arrogancia y soberbia en concordancia a esa ignorancia.

Una somera comprensión sobre uno mismo, nos ofrece el testimonio de que justo aquello más vinculado a la vida obedece al principio de lo vegetativo y que sobre este ámbito vegetativo la participación de la volición y la conciencia humanas están muy limitadas: una persona respirará mejor o peor pero no podrá alterar nunca el hecho de que tenga que respirar oxígeno. Al hombre le queda su participación, con el uso de su volición y conciencia, en el ámbito de lo anímico, es decir, sobre todo aquello que le hace moverse en la vida y ante lo que reacciona, siendo esta reactividad la principal característica humana. Es en este ámbito limitado donde si actúan el “yo hago”, “yo quiero”, etc.

Solo una purificación, comprensión y acción responsable y correcta en el ámbito anímico le permitirá un acceso medianamente consciente al ámbito espiritual y así podrá ya a empezar a crecer espiritualmente si se dan las condiciones justas de nutrición y guía. Antes de esto y, durante el recorrido del camino, la prudencia ha de ser su consejera en la comprensión de esos límites mencionados.

– Artículo*: Sebastián Vázquez –

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PLEGARIA

Hay una enorme diferencia entre la meditación y la plegaria. Sobre la meditación ya he escrito en otras entradas de este blog.

La plegaria u oración es una puerta, a través del diálogo- en el sentido de encuentro con el otro-, de acceso a la Divinidad.

En la plegaria podemos distinguir aquella en la que está presente el Verbo que “nombra”, bien sea una llamada- Padre Nuestro-bien sea una convocatoria- los 99 nombres de Alá, por utilizar unos potentes ejemplos de oración a la que habría que añadir la illa ha illa Allah, una plegaria extraordinaria que nombra la unicidad de Dios “negando” todo lo que no lo es. En la plegaria verbalizada, además de la intención y presencia, participa el Verbo individualizado del que ora de una forma activa a través del sonido, entendido como una energía ejecutiva en la que está presente el aliento y, por tanto, también la respiración. Dado que “en el principio fue el Verbo”, es lógico que la palabra participe.

Otro tipo de plegaria es aquella llamada del corazón en la que no está presente el Verbo y sí el pensamiento según la enseñanza de “allí donde está el pensamiento se encuentra el corazón”. Esta oración silente, igualmente con intención y presencia, “llena” el pensamiento del “recuerdo” de Dios. Su práctica alinea la intención, la presencia y el pensamiento en una energía unidireccional en la que el corazón está presente. Por último, está “la plegaria del aliento”, aquella en la el aliento, en el que participa la “humedad”, “el movimiento” y la individualidad del que ora, ritma con la respiración y el latido del corazón, es decir, con la inocencia de la vida, de modo que, cada respiración y cada latido, se convierten en un canto de alabanza a Dios que permite que el individuo sienta la “cercanía”, tanto de la creación como del Creador.

– Artículo*: Sebastián Vázquez –

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M51: la galaxia del remolino | Imagen astronomía diaria – Observatorio

Encuentra el Carro Grande y sigue el mango más allá del cuerpo del carro hasta encontrar la última estrella brillante. Entonces mueve el telescopio un poco más al sur y al oeste y encontrarás esta impresionante pareja de galaxias en interacción, la entrada 51 del famoso catálogo de Charles Messier. La nebulosa espiral original, la enorme galaxia con una estructura espiral bien definida, también está catalogada como NGC 5194. Los brazos espirales y las bandas de polvo se extienden por delante de su galaxia compañera NGC 5195 (abajo). La pareja se encuentra a unos 31 millones de años luz de distancia; oficialmente se encuentra dentro de los límites de la pequeña constelación Canes Venatici. Aunque M51 parece tenue y difusa, las imágenes profundas como ésta revelan los colores así como los tenues restos de marea alrededor de la galaxia más pequeña.

– Artículo*: Alex Dantart –

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Uso de la tecnología en la práctica psicológica en España

Los psicólogos españoles del campo sanitario y clínico de la Comunidad de Madrid hacen uso de las nuevas herramientas que la tecnología ofrece para potenciar su trabajo en la práctica terapéutica. Esto lo consiguen prioritariamente con una Web informativa (51%) y con la cuenta de Linkedin (43%), donde publicitan sus servicios tanto de terapia psicológica online (…)

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EL COP y la SCEPS continúan trabajando para la mejora de la Psicología Social y Comunitaria

Como ya saben nuestros lectores el Consejo General de la Psicología (COP) y la Sociedad Científica Española de Psicología Social (SCEPS) colaboran desde el año 2016 con el objetivo conjunto de abordar las problemáticas (…)

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Reunión del Área de Psicología Educativa del COPCLM

El pasado 28 de Septiembre tuvo lugar, en la sede del Colegio Oficial de la Psicología de Castilla-La Mancha, una reunión del Área de Psicología Educativa, en la que se abordaron, entre otras las siguientes cuestiones (…)

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