‘La Bella Helena’ en Radio Clásica

Esta ópera se mitió el sábado 15 de febrero de 2020, en Maestros Cantores de Radio Clásica desde la ciudad suiza de Lausanne

Pierre Dumoussaud estuvo al frente de la dirección de esta ópera de 1864 firmada por Jacques Offenbach

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Lanzamiento del cohete celestial del sur |

Al atardecer del 6 de diciembre , se lanzó un cohete Electron Rocket Lab desde un planeta giratorio. Con múltiples satélites pequeños a bordo partió en una misión a la órbita terrestre baja llamada Running Out of Fingers desde la Península de Mahia en la isla norte de Nueva Zelanda. El elegante arco de lanzamiento de Electron está hacia el sur en este mar del sur y este paisaje de cielo. Los rastros de vapor a la deriva y las columnas de escape de los cohetes atrapan la luz del sol incluso cuando el cielo se oscurece, aunque el sol poniente sigue brillando en altitud a lo largo de la trayectoria del cohete. Fijado a un trípode, la cámara tiene una perspectiva que casi alinea el pico del arco del cohete con el Polo Celeste Sur, pero ninguna estrella brillante marca esa ubicación en el cielo nocturno del hemisferio sur. Aún así, es fácil encontrarlo en el centro de los arcos del rastro estelar en este time-lapse.

Artículo*: Alex Dantart

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Tiberius: Great Emperor or Monster? | Classical Wisdom Weekly

Written by Edward Whelan, Contributing Writer, Classical Wisdom Tiberius( 42 BC –37 AD) was the second Roman Emperor and one of its greatest. He was also a brilliant general. Yet, he is remembered today as a gloomy tyrant who was vey cruel. Tiberius was a very complex man and to this day he is something of an enigma. The Early Life of Tiberius The future Emperor was born to Tiberius Claudius Nero and Livia Drusilla of the ancient Claudian family. His father was a supporter of the Optimates and was opposed to the increasing power of Octavian (late Augustus). He was forced with his wife to flee for his life from the anger of Augustus but was eventually pardoned. However, when Augustus saw Livia he fell in love with her, despite the fact that she was pregnant with her husband’s child. The first Emperor forced Tiberius’ father to divorce his mother. The young Tiberius was at first raised by his father, but after he died he went to live in the home of his Stepfather Augustus. The strange family circumstances of the young Tiberius are blamed by many for his gloomy and suspicious temper. Livia and her son Tiberius, AD 14–19, from Paestum, National Archaeological Museum of Spain, Madrid. Tiberius’ Early Career Augustus was very concerned about having a heir. From an early date Tiberius was regarded as a potential successor of the First Emperor. He entered public life under the direction of Augustus and was a fine orator and advocate. He soon was given a military command and proved to be a brilliant general. After service in the East, he was given command of several legions. Tiberius was able to conquer the mountainous area of Raetia (modern Switzerland). Later he would conquer large parts of Pannonia and Illyria, despite facing large armies. Tiberius also launched an offensive across the Danube and defeated the Marcomanni. He was later ordered to Germany where he defeated several tribes. After the death of Augustus’ close friend Agrippa, the First Emperor recalled Tiberius to Rome. Tiberius in Mid-Career In 11 BC, Tiberius was forced to divorce his first wife Vipsania, with whom he had a son, Drusus. Augustus made Tiberius marry Julia, his daughter, and consequently became the stepson of his grandchildren. He was cruelly forbidden to even see his first wife. It seems that Augustus wanted Tiberius to act as the guardian of his likely heirs. However, his marriage to Julia was a disaster and he remained in love with his first wife. His relationship with the Emperor became strained. Head of Augustus as Pontifex Maximus, Roman artwork of the late Augustan period, last decade of the 1st century BC Despite this, in 6 B.C. Tiberius was selected to take over de-facto command of the East. He suddenly resigned and retired to Rhodes, where he studied philosophy and rhetoric. His reasons for this dramatic action are not known. Some have speculated that he was humiliated by his wife’s infidelities or that he felt that he was no longer a candidate to succeed Augustus. After a few years, Tiberius wanted to return to Rome, but Augustus refused him leave to return, despite the pleas of his mother Livia. Tiberius as Heir Tiberius could have died in exile but for a remarkable series of events. Two of Augustus’ grandsons died while still young men. The First Emperor had Tiberius recalled and made him his heir. Another grandson of Augustus was later banished. In 12 A.D., Tiberius was made the co-Emperor. It appears that Augustus was reluctant to do so but Livia probably persuaded him to make Tiberius his heir. Tiberius as Emperor (14-37 AD) When Augustus died, Tiberius, at least publicly, became Emperor. He was faced with a great many challenges including a rebellion in Illyria and a mutiny among the legions on the Rhine. Germanicus, the son of this brother, ended the mutiny and the rebellion, at least according to the historian Tacitus. Bust of Germanicus Tiberius was a capable administrator and he strengthened the administration of the Roman Empire and continued the policies of Augustus. He avoided unnecessary wars and the population enjoyed a period of peace and prosperity. The reign of the Second Emperor is seen as embedding the Imperial system and ensuring that it was accepted by the vast majority of the local elites. However, Tiberius had a poor relationship with the Roman senatorial elite and he held many treason trials and executed many Senators. Germanicus was hugely popular with the populace, and many historians believe that Tiberius had him poisoned. Retirement to Capri and Sejanus The Emperor was aware of his unpopularity and is said to have become weary of government. He withdrew to the Island of Capri and the reins of the government were left to Sejanus. He was an Etruscan by birth and was commander of the Praetorian Guard (Imperial bodyguard). Tiberius stayed in Capri where he allegedly delighted in cruel tortures and sexual orgies. Sejanus ruled Rome with an iron-fist and had many Senators assassinated. However, he soon aspired to the Imperial throne. Tiberio in Capri (French engraving) Sejanus began an affair with the daughter in law of Tiberius. Later he had the Second Emperor’s son poisoned, but made it appear as having been a natural death. Tiberius was not aware of Sejanus’ actions, until he was informed of them. Tiberius then had Sejanus and his family summarily executed. However, he still did not return to Rome and power was largely in the hands of the successor of Sejanus in the Praetorian Guard. The Second Emperor was somewhat paranoid, and he had many potential heirs killed off for no particular reason. Eventually he decided to make Germanicus’ son, Caligula, his heir along with his only grandson, Tiberius Gemellus. It is widely suspected that Caligula and the Praetorian Prefect had Tiberius suffocated or poisoned. Tiberius’ Legacy The Second Emperor did much to ensure that the Imperial system managed to survive the death of Augustus and his shrewd administration, preventing another outbreak of civil war. He could be brutal, but his cruelty and tyranny were overstated by later Roman historians. Is it possible that, perhaps, one might be a great emperor and a monster? I leave that for you to decide, dear reader.

Artículo*: Whelan

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Khutba: El secreto – VERISLAM – Islam contemporáneo en español

Las alabanzas más excelsas son para Allāh, el altísimo, el creador, quien inicia y quien moldea las formas de lo visible y lo invisible. La ṣalāt de Allāh y su salām sea sobre aquel que abre, sobre aquel que sella, sobre aquel que mantiene el absoluto valor y es digno de alabanza; sea, igualmente, sobre sus gentes y sobre sus compañeros en la excelencia hasta el día del juicio.

As-salām ‘alaykūm wa raḥmatullāh wa barakatuhu,

El secreto (sirr) siempre viene después de la escucha. Todo creyente sincero guarda un secreto, el que denota su conexión con Allāh, el altísimo, y que está presente a lo largo de su vida. No sabéis, queridas hermanas y queridos hermanos, cuán importante es el secreto del creyente y, a la vez, cuán importantes que aflore en el momento oportuno. De lo contrario iríamos al caos, a la locura.

En el mundo en el que nos ha tocado vivir todo es público, todo está sobredimensionado y amplificado, ya casi no hay secretos. Muchos los consideran profundamente ofensivos porque debe existir algo así como una difusión del mundo sin importar sus consecuencias. Debemos saber todo, debemos acceder a todo. Sin embargo, los maestros tradicionales nos enseñan que esto puede ser peligroso, puede ser pernicioso para nosotros. Pues para recibir el conocimiento, como quien recibe a un huésped, hay que estar preparado, de lo contrario podemos caer en la locura, en el desorden.

Para eso dispuso Allāh, el altísimo, la ley (shari‘a) para aferrarnos a la realidad, para poder contener el desborde que supone guardar el secreto (sirr) sin volvernos locos, sin quemarnos o congelarnos. Porque el secreto siempre se manifiesta en lo extremo, en una realidad desbordante que queremos compartir, aunque no debamos. Por eso parte de la educación espiritual (tarbiya) es aprender a guardar el secreto y compartirlo con quien lo necesite o lo pueda contener generando una cadena de poseedores de ese secreto.

El secreto (sirr) en árabe proviene de la raíz sīn-ra-ra que según los maestros hace referencia directa a la alegría, al regocijo, al matrimonio, al origen, a la consciencia y a los secretos. Es siempre a lo que debe ser protegido de la envidia y el mal, potenciado desde nuestro corazón cuerdo (qalb). El secreto puede arder en nosotros, pero no debería tocar a los demás.

Los creyentes de todos los tiempos han custodiado secretos, los cuales eran entregados por Allāh, que exaltado sea su nombre, para que los protegieran hasta que llegara la hora. Los profetas y los íntimos de Allāh sabían cuan importante es guardar y proteger el secreto. Desde Mūsa (as) a Sulaymān (as) el secreto era celosamente contenido en el ser interior para aplicar lo que Allāh había dispuesto hacía el bien de la humanidad: un mandato, una cualidad, una acción… El secreto era pura potencia deseando abrirse y cuando se abría resplandecía iluminando a muchos y dejando ciegos a otros.

Maryam (as) supone un punto y a parte en la custodia del secreto. Ella incorporeizó el secreto que le dio Jibrīl (as), guardando ese sublime secreto (sirr al-akbar) que era uno de los más sublimes profetas que jamás han pisado la tierra: Isa (as). Sabiendo lo que vendría, siéndole dada la revelación por el poderoso mensajero (as) decidió a Oriente apartarse en humilde silencio a custodiar el secreto. Un secreto que meses después fructificaría en un bendito hombre, queridas hermanas y queridos hermanos, un profeta que custodiaba un secreto más bello aún basado en la humildad aún siendo kalima min Allāh, palabra de Allāh. Ese debe ser nuestro ejemplo para guardar el secreto.

***

Hay una clase de creyente que no quieren creer la existencia del secreto, aquellos que se centran más en las formas que en el fondo. Y es que en el fondo se halla ese bello secreto, sin embargo, esta clase de creyente teme que ese secreto sea tan perturbador que haga derrumbarse a todo su perfecto castillo de naipes. En efecto queridas hermanas y queridos hermanos, el secreto es perturbador y aterrador para aquellos que no son sinceros en su creencia y que solo leen letras estériles donde debería haber sonido.

El pretendido sabio teme al secreto porque le sobrepasa y su ego (nafs), que no está purificado, se resiste a saber que hay algo más que él. Cuando para alcanzar el salām se nos exige la rendición plena. Por eso niega el secreto, por eso niega la intimidad (uns) y por eso niega la alegría que supone creer. Esos pretendidos sabios siempre hablan de fealdad, corrupción de los otros e ilicitud, se preocupan más por los demás que por ellos mismos, obvian el secreto del otro porque no quieren aceptar el suyo propio. Y así construyen ídolos y se vuelven idolatras mientras fingen destruir los ídolos de los demás.

Incapaces de alcanzar el silencio para acercarse a la realidad (ḥaqīqa) hacen una creencia estética, mecánica y pasada, olvidan el presente y el secreto que nos iguala y predican que sus palabras tienen más fuerza porque poseen la verdad. ¿Qué verdad? Una verdad vacía, sin secretos, aparentemente transparentes… Pero los auténticos sabios, los que están en intimidad (uns) con el Altísimo nos hablan de que ni la verdad ni Allāh son transparentes sino densos, contienen todo lo que existe y es aterrador por eso se mantiene en secreto. Los profetas al recibir sus secretos nunca disfrutaron todos sintieron el peso del absoluto. El terror de la realidad. Fueron participes de la conciencia (taqwa) del vértigo que supone lo divino. Y esa es la experiencia del profeta Muḥammad ﷺ, pues el fue capaz de traducir ese secreto, con permiso de Allāh, y ofrecérnoslo a través de su bendita luz (nūr muḥammadiyya).

Nuestro bendito Profeta ﷺ fue enviado para explicar que el secreto es insondable (quddus) y que eso es maravilloso pues solo nosotros podemos acceder a él, si bien podemos converger en experiencias similares a través de la comunidad, a través del compartir entre creyentes sinceros. La transmisión del Corán y la exposición del dīn fue justo en el momento que tenía que ocurrir. Transmitir un secreto exige una sinceridad que si no es a la persona correcta te puede costar la vida, pues le estas entregando la parte más privada de ti, la parte que Allāh te confió.

Nuestro mundo adolece de secretos reales, de quienes los transmitan y los reciban. Preferimos, queridas hermanas y queridos hermanos, comprar conocimiento agrietado y fácil frente a la dificultad de hacer introspección y trabajar desde nuestro secreto. Es comprensible pero no aceptable, pues de esa forma cualquiera podrá poseer nuestro secreto y arrebatarnos lo que somos. Por eso, además de buscarlo tenemos que protegerlo para poder revelarlo en el momento adecuado. Así que, queridas hermanas y queridos hermanos, pidamos a Allāh, el altísimo, que nos permita conocer, guardar y compartir nuestro secreto para poder crecer en el camino hacia Él desde el corazón sincero y pleno.

Pidamos a Allāh, el altísimo, y la luz de su Mensajero ﷺ para que nuestros corazones no se consuman en el fuego de la inmediatez y las palabras, antes de atisbar la plena realidad (ḥaqq bi-l ḥaqq).

Pidamos a Allāh luz y salām para ser agradecidos con su creación y superar los miedos al poder auténtico que debe regir en nuestros corazones.

Pidamos a Allāh que, a través de la pureza, incremente nuestro imān, limpie nuestros corazones y los llene de luz muhamadiyya.

Pidamos Allāh que purifique el alma de nuestros antepasados, la nuestra, la de nuestros padres y la de todos los creyentes.

Dicho esto, pido a Allāh bendiciones para todos. Que nuestras palabras estén bajo la obediencia a nuestro rabb, el señor de los mundos.

La entrada Khutba: El secreto se publicó primero en VERISLAM.

Artículo*: Antonio de Diego González

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LOS DONES DEL ERROR

El error es como un camino que lleva al absurdo; la verdad como uno que conduce a la luz. Pero el error tiene algo muy bueno: cuando hemos llegado al absurdo nos dan ganas de darnos la vuelta…

Si nos detenemos a reflexionar, la diferencia entre la verdad y el error parece ser una simple diferencia de dirección, de orientación. El error se dirige hacia lo exterior, hacia los demás, la verdad se dirige hacia uno mismo, hacia la interioridad. Sin duda por ello “aquel que está en el error intenta imponerlo a los demás” mientras que “el que está en la verdad se esfuerza en aplicarla a sí mismo”. No falla. Pero el camino del error puede no ser tan malo si nos sirve para aprender y para darnos la vuelta y retomar el camino correcto. El error reconducido puede llevarnos a Dios, y ese mismo camino de regreso tiene ya algo de divino.

En hebreo hay una preposición que indica “dirección” y que es en sí misma un Nombre de Dios: El (אל). La guematria Shemi de esta preposición es 185:

א = 111

ל = 74

———

185

Por otra parte, la palabra que significa “error” es Taút (טעות). Cualquiera que conozca el idioma catalán sonreirá, pues fonéticamente esta palabra significa “ataúd”: ¡la muerte es el error, o al menos el resultado del error!

Cuando calculamos la guematria de Taút (טעות), vemos que es 485:

ט = 9

ע = 70

ו = 6

ת = 400

———-

485

Este número es muy interesante pues es la suma de las guematrias Shemi o completas de El (אל) y de Elohim, Dios (אלהים):

א = 111

ל = 74

ה = 15

י = 20

ם = 80

———-

300

185 + 300 = 485

El error, pues, nos lleva a Dios (אלהים).

Si el error fue comer de un fruto (o un árbol) prohibido, quizá la solución sea darle la vuelta y vomitarlo.

Si le damos la vuelta a la palabra Taút (טעות), obtenemos un vocablo inexistente (תועט), pero si cambiamos la primera letra de Taút (טעות), la Tet, (ט), por una He (ה), obtenemos Toah (תועה), que significa “errante”, de la misma raíz etimológica latina que “error” y en sentido figurado “equivocado”. Huelga decir que los cabalistas han asociado a la letra Tet, (ט) por su forma con la serpiente y a la letra He (ה) por su valor numérico, 5, con la Torah. Esa es la buena dirección.

JULI PERADEJORDI

Artículo*: Zohar

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Dos poderes en el cielo: sobre la existencia de Satanás

El problema del origen del mal no se cuestiona de manera metafísica en la Biblia. El mal es el resultado de la elección del hombre, siempre deformada a partir del pecado de Adán como dice Gn 6,5: «Jehová vio que la maldad del hombre era mucha en la tierra, y que toda tendencia de los pensamientos de su corazón era de continuo solo al mal». El mal está constantemente acechando al hombre: «el pecado está a la puerta y te seducirá» (Gn 4,7). O como bien dice el Sal 36, 3-5 aludiendo a toda la persona humana (ojos, boca, y corazón): «Por eso se lisonjea en sus propios ojos, hasta que su iniquidad sea aborrecimiento. Las palabras de su boca son maldad y engaño; ha dejado de ser sensato y de hacer el bien. Sobre su cama piensa iniquidad; está en un camino que no es bueno y no desprecia el mal».

Si bien el tema del mal es muy presente, la existencia de Satanás no está muy desarrollada en la Biblia. Por lo menos no de una manera explícita. Is 45, 5-7 es un texto interesante al respecto. Define la soberanía de Dios negando cualquier tipo de dualismo absoluto, pero deja abierta la pregunta de por qué la necesidad de tal afirmación tan enfática. ¿No será que existía la creencia en un ser como Satanás al que se trataba de eliminar? Es muy probable que sea así si consideramos que en la cultura babilónica el mal se atribuía a la existencia de demonios que obedecían a un ser superior. Leemos: «Yo soy Jehová, y no hay otro. Aparte de mí no hay Dios. Yo te ciño, aunque tú no me conoces, para que desde el nacimiento del sol y hasta el occidente se sepa que no hay nadie más que yo. Yo soy Jehová, y no hay otro. Yo soy quien forma la luz y crea las tinieblas, quien hace la paz y crea la adversidad. Yo, Jehová, soy quien hace todas estas cosas». A pesar de la ausencia de este tema, hay textos significativos que hablan de un ser en la corte celestial que puede tentar a los hombres. En 1Re 22, 21-22 se habla de un espíritu al servicio de Dios que puede adoptar el rol del «espíritu de la mentira»: «Entonces salió un espíritu, se puso delante de Jehová y dijo: «Yo le induciré.» Jehová le preguntó: «¿De qué manera?» Y él le respondió: «Saldré y seré espíritu de mentira (rq,v,ê x:Wrå ‘) en la boca de todos sus profetas.» Y Jehová dijo: «Tú lo inducirás, y también prevalecerás. Sal y hazlo así»». Lo interesante es que el espíritu que adopta la función del «espíritu de la mentira» sigue las ordenes de Dios: «Entonces Jehová preguntó: «¿Quién inducirá a Acab, para que suba y caiga en Ramot de Galaad?» Y uno respondía de una manera, y otro respondía de otra manera» (1Re 21,20). Algo parecido leemos en 1Sam 16,14-16: «El Espíritu de Jehová se apartó de Saúl, y un espíritu malo de parte de Jehová le atormentaba. Entonces los servidores de Saúl le dijeron: –He aquí, un espíritu malo de parte de Dios te atormenta. Diga nuestro señor a tus servidores que están delante de ti, que te busquen a alguien que sepa tocar el arpa; para que cuando el espíritu malo de parte de Dios venga sobre ti, el toque con su mano, y tú te sientas bien». Otros ejemplos lo encontramos en: 1Sam 16,23; 18,10; 19,9; Jue 9,23. En todos estos casos, el espíritu del mal viene de Dios. Es lo que podemos decir también de la terrible derrota sufrida por el rey de Israel en Samaria por las tropas arameas de Damasco en 2Re 6, 24-7,20 que se explica por la acción de Dios: «»¡Ciertamente este mal proviene de Jehová! ¿Qué puedo aún esperar de Jehová?»». Lo mismo podemos decir del «destructor» en Ex 12,23 y aquel «mensajero» que trae la plaga de 2Sam 24,17. Para más detalles: W. Thiel « “Evil” in the Books of Kings» en: H. G. Reventlow, Y. Hoffman (Eds) The Problem of Evil and its Symbols in Jewish and Christian Tradition (T&T Clark: Londres, 2004) 6-8.

La identidad del antagonista del hombre va adquiriendo mayor independencia a partir de la apócrifa. En los Jub el espíritu de la maldad y la impureza está encabezado por Satán. Noé le implora a Dios que no le deje, ni a él ni a sus ángeles malos, gobernar sobre los hijos de la justicia (Jub 10,1-12). Satanás, no Dios, sería el responsable de hechos moralmente cuestionables como la orden de sacrificar a Isaac (Jub 17,16) y de la dureza del corazón del Faraón (Jub 48, 12-19). Algo parecido encontramos en el libro de Job 1-2 donde el Satán es un ángel sádico, cruel, sospecho, quien, con permiso de Dios, posee mucho poder. Por supuesto no es una contraparte de Dios al modo de un dualismo extremo, sino un siervo de Dios al modo de Zac 3, 1-3: «Después me mostró a Josué, el sumo sacerdote, el cual estaba delante del ángel de Jehová; y Satanás estaba a su mano derecha para acusarle. Jehová dijo a Satanás: –Jehová te reprenda, oh Satanás. Jehová, quien ha escogido a Jerusalén, te reprenda. ¿No es este un tizón arrebatado del fuego? Josué estaba delante del ángel, vestido con vestiduras sucias». Para más detalles: Y. Hoffman «Jeremiah 50-51 and the Concept of Evil in the Hebrew Bilble en: H. G. Reventlow, Y. Hoffman (Eds) The Problem of Evil and its Symbols in Jewish and Christian Tradition (T&T Clark: Londres, 2004) 26-27

Artículo*: Tomás García-Huidobro

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PSICOLOGÍAdeMUESTRA”, actividad gratuita del Colegio profesional de Cádiz para acercar la profesión a la ciudadanía

La Delegación de Cádiz del Colegio Oficial de Psicología (COP) de Andalucía Occidental organiza “PSICOLOGÍAdeMUESTRA 2020”, una actividad de acceso libre y abierta al público para acercar las diferentes vertientes de la profesión a la ciudadanía y dar a conocer cómo puede ayudar esta ciencia a la salud y el bienestar (…)

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Prevalencia de problemas de salud mental en niños/as y adolescentes que hacen uso problemático de smartphones

En la última década, ha habido un incremento en el uso generalizado de teléfonos inteligentes o smartphones entre la población infantojuvenil, especialmente a partir de los 11 años. Paralelamente, se ha observado también un aumento paulatino y sustancial de problemas de salud mental en este colectivo, lo que representa una carga significativa para los sistemas de salud en todo el mundo (…)

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Los adolescentes con diabetes presentan un mayor riesgo de problemas de salud mental, según un estudio

Entre los 15 y los 25 años, el riesgo de desarrollar un trastorno psiquiátrico y de realizar un intento de suicidio es sustancialmente mayor en adolescentes y adultos emergentes con diabetes. Así concluye un estudio llevado a cabo por investigadores canadienses, y publicado en la revista de la Asociación Americana de Diabetes, Diabetes Care, consistente en un estudio de cohorte retrospectivo (…)

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Dios es bello y ama la belleza

Dios es bello y ama la belleza

إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ

(Inna Al.lâha jamîlûn yuhibbu l-jamâl / Ciertamente, Dios es bello y ama la belleza).

[Caligrafía de Pablo Khalid Casado,

inspirada en una composición del calígrafo Muhammad Zakarya].

Artículo*: Halil Bárcena

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