Acerca de la existencia de Dios

En estos tiempos de total descreimiento, en los que las cuestiones de orden trascendente despiertan tanta incomprensión como rechazo, llegando incluso a ser objeto de burlas por parte de una generación que es totalmente ajena al hecho espiritual en cualquiera de sus manifestaciones, hablar de la idea de Dios puede llegar a resultar políticamente incorrecto. En muchas ocasiones hemos sido testigos, directa o indirectamente, de aquella afirmación tan manida que los autodefinidos ateos utilizan con cierta recurrencia cuando hablan con los creyentes, y que viene a ser aquella apelación a los argumentos racionales y lógicos para demostrar la existencia de Dios. El ateo siempre exige pruebas incontrovertidas sobre la existencia de la entidad divina y las convicciones religiosas. Este tipo de razones no son demandadas únicamente por los ateos, sino por los agnósticos y escépticos de todo pelaje.

Es cierto que el razonamiento lógico es una categoría que podemos encontrar en todas las mentes de todos los hombres, de cualquier generación y condición y que a priori no debería ser evitado ante ningún tipo de discusión. En este sentido también se ha extendido cierto prejuicio entre la masa incrédula respecto al creyente, y es aquel que tiende a considerar que éste no atiende a argumentos lógicos para explicar su fe o transmitir la fortaleza de los principios que articulan sus creencias. Dentro de este terreno podríamos señalar, a modo de idea introductoria, que la creencia religiosa no precisa de ningún tipo de demostración de carácter racional o científico, porque no se encuentra dentro de ese dominio o no se corresponde a un mismo plano. Al fin y al cabo las creencias y el contacto con la fe religiosa, en lo que se refiere a las grandes religiones monoteístas, es una cuestión individual y subjetiva, de carácter íntimo, especialmente en su vertiente exotérica, cuyo cuestionamiento no deja de ser algo absurdo.

Pruebas ontológicas

No obstante, en el caso de los pensadores cristianos, por la propia naturaleza de la civilización europea occidental, han elaborado una serie de reflexiones teóricas y razonamientos lógicos que pretendían demostrar la existencia de Dios en los límites marcados por la conciencia y la razón humanas. Esto a pesar de que, de entrada, lo inconmensurable y lo ilimitado que representa lo divino no es reductible a las categorías del pensamiento humano, y la dialéctica entre criatura y creador siempre va a contar con estas limitaciones. Este tipo de reflexiones han dado lugar a una varios tipos de pruebas lógicas, entre las cuales podríamos citar el «argumento ontológico» formulado durante el Medievo por San Anselmo de Aosta. El planteamiento, que es muy sencillo, parte de lo siguiente: de la propia noción de Dios se deduce su existencia. Sería una evidente contradicción sostener la existencia de algo que no existe. A algunos les podrá sorprender que Santo Tomás de Aquino, uno de los más grandes doctores de la Iglesia, rechazase el valor de la prueba ontológica, mientras que grandes filósofos y científicos del siglo XX como Bertrand Russell o Kurt Godel hayan apreciado el ingenio de su argumento lógico. En cualquier caso, San Anselmo emplea el argumento ontológico como parte de una exhortación en la búsqueda de Dios como refugio existencial a través de la fuerza de nuestra mente y la reflexión interior. El monje benedictino apelaba a una dedicación exclusiva a Dios, eliminando cualquier traba mental, cualquier otro pensamiento en el plano material y asumiendo tanto la contemplación mística como la participación de la razón. Mística y Lógica muestran una confluencia poco comprensible en la mente del hombre moderno.

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Artículo*: Hipérbola Janus

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Le mythe germinal du fétichisme de la marchandise

Profaner le Graal

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Alain Santacreu

Le feu est la monnaie de toutes choses et toutes choses sont la monnaie du feu,

comme l’or pour les marchandises et les marchandises pour l’or. (Héraclite, 90)

Dans un essai, écrit en 1921 et demeuré à l’état de fragment, « Le capitalisme comme religion1 », Walter Benjamin enchérit sur la théorie wébérienne : « Le christianisme, à l’époque de la Réforme, n’a pas favorisé l’évènement du capitalisme, il s’est transformé en capitalisme. » La thèse de Benjamin sur les sources chrétiennes du capitalisme se révèle donc plus radicale que celle de Max Weber.

Dans…

Artículo*: contrelittérature

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Artículo*: Cologero

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De la dolçor

De la dolçor

Quelle beauté, qui anime la vie,

Es-tu, dedans notre vie même?

À la vie, qu’est-e qu tu montres?

Pouquoi es-tu tant sucre?

Mowlânâ Rûmî (m. 1273)

Le livre de Chams de Tabriz, par Mowlânâ Djalâl-od-din Mohammad Balkhi. Traduit du persan par M. Tajadod, N, Tajadod et J. C. Carrière. Éditions Gallimard. Paris, 1993. Pàg.78.

Artículo*: Lili Castella

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Dokushô Villalba: ¿Cuál es el sentido de la vida?

¿CUÁL ES EL SENTIDO DE LA VIDA?
Por Dokushô Villalba (Excellence Reporter)
¿Cuál es el sentido de la pregunta “cuál es el sentido de la vida?”
¿Qué significa “sentido de la vida”?
Sea cual sea la respuesta, será siempre una construcción mental humana. Toda construcción mental es creada por cada ser humano en base a sus condicionamientos sociales, culturales, políticos, religiosos, ideológicos, económicos, de clase social, de género, de especie, de época histórica, de lugar geográfico…
Es decir, toda construcción mental sobre el “sentido de la vida” es, por su propia naturaleza, condicionada ergo limitada, parcial, ficticia, ilusoria… / Seguir leyendo.

Artículo*:

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Julio César y los días bisiestos |

En el año 46 a. C., Julio César reformó el sistema de calendario. Basado en el consejo del astrónomo Sosigenes de Alejandría, el calendario juliano incluía un día bisiesto cada cuatro años para explicar el hecho de que un Año de la Tierra dura un poco más de 365 días. En términos modernos, el tiempo que toma nuestro planeta en orbitar el Sol es de 365.24219 días solares medios, por lo que si los años calendario contuvieran exactamente 365 días, se desplazarían del año de la Tierra aproximadamente 1 día cada 4 años y eventualmente julio (llamado así por Julio César ) ocurriría durante el invierno del hemisferio norte. Adoptando un año bisiesto con un día adicional cada cuatro años, el año calendario juliano se desplazaría mucho menos. En 1582, el Papa Gregorio XIII proporcionó el ajuste adicional de que los días bisiestos no deberían ocurrir en los años que terminan en 00, a menos que sea divisible por 400. El sistema del Calendario Gregoriano es el que se usa ampliamente hoy en día. Por supuesto, la fricción de las mareas en el sistema Tierra-Luna ralentiza la rotación de la Tierra y alarga gradualmente el día en aproximadamente 14 milisegundos por siglo, lo que significa que hoy en día no será necesario modificar nada, … quizá dentro de 4 millones de años.

Artículo*: Alex Dantart

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